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第734节（第3页）

文章说：“政和年间，京师自置窑烧造，名曰官窑”

。

但是先前就因遵循“京师”

一词的释义确定烧造遗址的时候，却发生了争议，一方说京师是指京城，一方说京师是指朝廷，随着开封皇城的考古挖掘结束，事实证明没有烧造瓷器的窑址。

于是，有人说叶真写的《坦斋笔衡》只不过是民间野史，杜撰的故事不足为信。

在没弄清楚葛大师的真实目的之前，刘宇浩现在的回答只能说的中规中矩。

“那北宋究竟有没有官窑呢？齐老这些年也没有一个定论吗？”

葛大师眉头皱成了一团疙瘩，心里好像存着很重的心思，刘宇浩看得出来，老人很是急于想了解北宋官窑存在的真实性。

“葛大师，据我推断，叶真应该是宋高宗赵构建都临安执政的晚期或退位但却健在人世时的一般文人，因为书中有提‘故宗’一词。”

刘宇浩喝了一口茶，把话题引到了《坦斋笔衡》上去，“并且《坦斋笔衡》能够成书流传，说明书中记载应属事实，不然早被禁止叶真也会株连抄斩了。”

这个回答已经告诉葛大师，刘宇浩自己心里认为，北宋有官窑存在。

刘宇浩之所以没有直接回答葛大师的问题讲出齐老爷子的看法，而是引用了古人的书，他也有自己的想法。

无论是在国内还是在国际上，北宋究竟有无官窑在考古学者中的争论已经由来已久，也不是一两句话就能够说的清楚的，以齐老爷子的脾性，在没有真凭实据之前他老人家不会下结论，而做为老人的弟子，刘宇浩就更不方便直接定论。

否则，一旦今天的对话传了出去，在一些“有心人”

看来，他的话就有可能会被视为代表了齐老爷子的看法。

其实刘宇浩不用去管别人心里是怎么想的，他早就在鹿皮图谱中获知，北宋是有官窑存在的，但苦于没有实据，这些话他不能言明罢了。

刘宇浩总不能扯着嗓子对世人大吼，“我知道，我的异能知道北宋有官窑存在”

吧！

真要是发生那样的事就只有两个结果，要么是被别人看成了失心疯，要么就一定会被某些科研部门秘密抓起来当做研究对象。

刘宇浩可不想当白老鼠给人做实验。

葛大师皱眉想了半天，问道：“宇浩小友，能解释一下你刚才说的那些观点吗？”

刘宇浩呵呵一笑，道：“既然是葛大师让我说的那我就不客气了，但我也就是一说，您老也就是一听笑笑罢了，当不得真。”

葛大师被刘宇浩逗乐了，脸上的愁云去了不少，“咱们可以当朋友之间相互探讨问题嘛，没什么大不了的。”

尽管葛大师的话是那么说，但刘宇浩还是收起了笑容，一本正经地说道：“葛大师肯定知道，古代社会等级制度非常严格，有很多规矩，阶层不同规矩也不一样，所谓没有规矩不成方圆就是如此。”

葛大师点点头，但没有打断刘宇浩的话，饶有兴致的继续侧耳倾听。

刘宇浩又道：“官窑，字面解释可作官府置办的窑场，但是官字在古时有指天子的意思，那么官窑很有可能是指天子之窑，而叶真作为一般文人，行书说文都要避开皇上的字号，所以在文中有关皇上的字号时会用隐含的方式记载。”

葛大师自然熟读过叶真写的《坦斋笔衡》，听闻刘宇浩的话后如醍醐灌顶般突然抬起手来拍了拍脑门，道：“你是认为书中开始处写道，‘本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器’其实就是指的官窑？”

刘宇浩没有回答，端起茶杯喝了一口才淡淡一笑朝葛大师点了点头。

第1096章花口碗

宋代是瓷器发展的黄金时期，五大名窑争奇斗艳，各领风骚，以官窑烧造的宫廷瓷器最为精良。

由叶真的《坦斋笔衡》可以看出，书里讲述了北宋末期宫廷用瓷从定窑到汝窑、再到官窑发展的过程和原因。

这个过程是以宋徽宗赵佶的意志为转移推动着宋瓷的发展和创新，汝窑的出现以及官窑的置办。

话里行间说明，汝窑虽好却仍然没有达到徽宗皇帝的心里预期，所以他召集天下名窑的制瓷师傅到京城商议，最后自行决定置办一座窑场烧造青窑器，并取名叫官窑。

但唯一让人觉得遗憾的是，文章并没有注明官窑的具体置办地址。

叶真大概怎么也想不到，就是因为他的一本《坦斋笔衡》，结果引起了一千多年的后世人直到现在仍然还在争论不休，而且各执一词。

王者之瓷，社稷神器！