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第798节（第2页）

其实还真不怪刘宇浩会说出那么突兀的话来。

在现如今一串人工培植的海南黄花梨手串都能卖出上万，甚至上十万的天价年代，施保手里有一件全整块原木制成的海南黄花梨古董却能忍着不出手，却甘愿过着清贫的日子，怕任谁看了都无法理解。

施保冷哼一声，双手小心翼翼在都城盘上摩挲，冷笑道：“这件都城盘是我老施家祖上传下来的，如今到我手中已经是第九代，难不成为了一点钱我施保就可以把祖宗卖了？”

在施保眼中，那都城盘似乎就是他们施家的历史，是他们家的文化，站在他的立场，那都城盘是有生命的，它能说话，能告诉施保过去的施家是如何的辉煌，怎么可能拿去拍卖？

刘宇浩既震惊又无语，一时间不知道该怎样表达自己内心的感受。

让他无语的是，施保都已经混成现在这样了，据说还有一个傻子女儿，这种情况下一般人都会选择卖掉手中的死物先给女儿治病，可他倒好，死守着所谓的老物件不懂得变通，端的是冥顽不灵、因噎废食。

但让刘宇浩同时也感到震惊的是，那件海南黄花梨的都城盘居然是施保家里传了几代人的宝贝，这一点可真的从出乎刘宇浩意料之外。

在现代人眼中，家里有一件两件，甚至等多件硬木家俱其实并不算什么，顶多只能说这个家庭的生活过的还不错，可在四五百年前家里就有黄花梨都城盘意义就完全不一样了。

首先，都城盘不是真正意义上的家俱，它其实是读书人才会使用的专用物件，须知四五百年前，读书人可不像小说里写的那么不堪，这么说吧，那个时候能读书的人，不管走到哪儿都会受到人们的尊敬。

普通小户人家的子弟想读书？

哼，门都没有！

其次，明朝时期的政治腐败，横征暴敛如家常便饭，能在那个时期家庭拥有硬木家俱实在是一件非常奢侈的事，而又经历了几百年后，施家仍能完好保留当初的都城盘，足以说明施家在当时不仅是少有的富足家庭，在后来的三四百年里，施家人也不见得就真的颓败，真正生活不如意大概也就是从施保父亲开始罢了。

“施老哥祖籍应该是苏州的吧？”

刘宇浩对施保的愠怒选择了无视，巧妙避开刚才那个令双方都感尴尬的话题。

施保气来的快，去的也快，现在已经看不到什么怒容，但语气仍然还有几分冷淡，“何以见得？”

“我猜的。”

刘宇浩呵呵一笑，指着那件都城盘，解释：“其实都城盘的做工已经告诉我了。”

闻言，施保眉尖微微一扬，脸上有了异样，“刘老弟好眼力，这都城盘的确是苏州工，而我们施家祖上也的确是苏州人。”

玉雕有南北之分，同样，木器也有京苏之别。

虽然人会说假话，但老物件却不会说，那件都城盘上的苏州独有攒牙秘屉已经告诉了刘宇浩它的身世之谜。

秘屉的使用在于没有任何附加的铜饰品拉手，而是利用内部翘板原理，推动两具抽屉的任何一具抽屉便可有一具抽屉被推出。

苏州地区的文人常常不以大众的审美标准为标准，而是有自己独特的审美标准，于是亲自参与到家具的设计与制作中。

他们有的根据自己的要求设计图纸，交由工匠制作；有的监督指导工匠依照自己的想法制作；甚至有的自己动手设计制作家具；还有的通过品评、鉴赏、收藏、使用等各种方式对家具的设计和制作产生影响。

施保手中那件都城盘的攒牙秘屉就是当年苏州文人的智慧结晶。

文人特有的生活方式和审美情趣熏陶和影响了家具的形态和气质，极大地丰富了明代家具的审美层次，并赋予其高雅的情调和深厚的文化。

史称工艺品“出俗工之手，则贱技贱业也；出文人手则腾贵”

，这正是明式家具与历代家具不同的关键所在，它是在文人的指导下完成，设计中体现着浓厚的文人气质，突显着文人的审美意趣，使得明式家具又有着“文人家具”

和“艺术家具”

的美称。

施保似乎已经忘记了刚才的不快，打开攒牙秘屉，道：“刘老弟，不知道你对这个物件有什么看法。”

说着，施保张开手掌，手心里多出了一颗显然是经过盘玩的老天珠。

刘宇浩眼睛一眯，顿时愣住了，失声道：“九眼天珠？这应该是藏人的文化吧，施老哥怎么也喜欢这些物件？”

藏人文化类珠子一般是从唐代开始，延续到清代。

材质大致有骨珠、天珠、玛瑙、绿松石、砗磲、珊瑚、蜜蜡等。

他们的珠子大多都和宗教有关，自成体系，有着护身符的作用。

又由于游牧民族的流动性，藏族人的财富大多变成了这些珠宝佩戴在身上。

在藏人眼中，红色的珊瑚代表着太阳、光明、火焰；绿色的松石代表着天空、水、草原；黄色的蜜蜡代表土地；白色的砗磲代表白云、纯洁高贵、正义。

而天珠则是珠子里最名贵的种类，在藏人的心中认为它有强大的能量，是天神降临的宝物，有崇高的宗教意义，可以消灾转运。

自古以来就有“一珠易一良马”