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第15节（第4页）

众人惊。

难陀挥刀，三尼姑鲜血飞溅。

将军瞠目结舌，呼人捉那难陀，后者笑：“莫惊慌，你们看——”

说罢，将三尼姑举起来，竟是三支竹杖，其血为酒。

还有一次，难陀与人饮酒，兴趣所来，叫人砍下他的脑袋，钉耳朵于柱上，颈间无血。

此时，身体仍坐于席间不倒。

酒上来，灌入脖中，钉在柱子上的脑袋，竟微微泛出红晕，面赤而歌。

无头的难陀，则在一旁打着拍子。

吃喝完毕，无头之身走至柱前，取下脑袋安在自己的脖子上，没有一点疤痕。

《西游记》中车迟国斗法，比的不正是此术么？

难陀曾在成都被一人供养，数日后欲离去，主人不想叫他走，就锁上了院门。

难陀微笑，来到院墙前，走着走着，竟走进墙里，很快壁上就只有难陀袈裟的一角了。

主人上前去拽，衣角顷刻间消失。

转天，墙壁上出现一幅难陀的人像，后来色彩渐渐淡去，七日后空留下墨迹。

第八日，痕迹也没了，而此时难陀已至远离成都的彭州地界。

以杖变人、砍头复原、隐迹穿墙，如此幻术，难陀皆精。

在唐时，跟幻术相近的，除了魔术外，还有妖术：“韩佽在桂州，有妖贼封盈，能为数里雾。

先是常行野外，见黄蛱蝶数十，因逐之，至一大树下忽灭。

掘之，得石函，素书大如臂，遂成左道……”

如果非要定义的话，幻术的本质是以意念为手段，使人在精神上产生迷幻，从而看到眼前发生的不可思议的事。

有些幻术也并非完全没有科学依据，比如荆州有医师名张七政，善“戏术”

，曾取马草一掬，再三揉之，悉成灯蛾一般飞去。

在这里，用了摩擦起电的原理，令带电体互相排斥而飘飞。

但是，他的另一种幻术，人们就不得其妙了：“画一妇人于壁，酌酒满杯饮之，酒无遗滴。

逡巡，画妇人面赤……其术终不肯传人。”

我们以下面这个美丽的故事结束有关幻术的一切。

穆宗长庆年间（公元821年～824年），有杨山人，名隐之，寓居湖南郴州。

唐时多见“山人”

“居士”

“上人”

“处士”

这样的词。

“上人”

来自佛教，专指僧人；“居士”

和“处士”

，与现在所理解的多有不同，在当时专指不做官的修行之人，既包括向佛的，也包括向道的。

“山人”

也是如此，该词最早出现在南北朝，到唐朝时特别流行，成为一个阶层，指未入官场而隐居终身的人，比如诗人孟浩然，在当时被称为“孟山人”

，如此等等。

杨隐之平素喜寻访修行之士。