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第6节（第1页）

与此大体同时，元代又是云南佛教摆脱藏传密宗的支配性影响而大规模改密为禅的时代。

南诏、大理政权时，云南佛教“皆西域密教”

，实际上是藏密，“初无禅讲宗也”

。

密教僧人叫阿叱力或阿阁梨，或称轨度僧、轨范僧。

没有出家的阿叱力叫“师僧”

，有妻室。

最早在云南开寺收徒传播禅宗的，是1250年从云南到内地学禅，历25年后回到中庆筇竹寺的雄辩禅师。

大约在十三四世纪之间的四五十年间，从汉地传入云南的禅宗很快成为当地佛教的主流，阿叱力僧几乎落到民间巫师的地位。

这个转变，很可能有当时云南社会关系和社会结构的重大变迁作为基础。

但它刚刚发生在汉地的文化影响以前所未有的力度施加于云南地方的时期，因而有效地加快了云南上层文化从它本身的体系中脱逸出来，向中原汉文化靠拢的过程。

到元明之际，在云南中心地区的城镇和士人中流行的，已基本上是与内地相同的汉文化了。

不过，从上面的叙述中间，也不应该产生这样一种误解，即元代云南的人口主体，已经由汉族百姓、或者至少是由汉化程度很深的那些非汉族居民所构成了。

各种少数民族的部族、部落或部落集团，占据了人迹所能至的高山、水滨、坝区和林木中的大部分地区，尽管其人口密度很低，但在人数的绝对值方面，仍要大大超过在元政权保护下集中于少数城镇，尤其是大城市里的汉族居民。

汉文化的影响主要通过这些城镇向其周围辐射。

在大理和中庆城之间，这些辐射点大概能基本上构成一个互相呼应的网络。

在它以外，汉文化的辐射力仍不足以穿透广袤的多民族交叉分布区。

到明代，甚至清代，汉文化在云南依旧是按照辐射网络式的格局传播的，不过分布在网络上的辐射点增加了，网络的外沿铺向更大的地域，网络保持信息能量和复制信息的功能也更为明显地增强了。

明初有大批宁镇地区的“良家间右”

被强行迁移到云南落籍。

他们带去的方音，竟使明代云南很多汉族聚居点“言音绝似金陵。

但呼院曰万，街曰该，鞋曰孩，虹曰水桩，松炬曰明子，蓄水曰海子，岭曰坡子，沟曰龙口。

民呼官，太守以下皆曰父母；监司以上皆曰祖”

。

因此，从13世纪直至近代，云南文化变迁的格局，正是在元代奠定的。

边庭风情多异彩元云南行省的辖境，比今天的云南省要大。

其东界基本与今云南省界吻合，而与湖广行省（含今广西和贵州）接邻。

其北界将今四川西昌囊括在内，自西向东分别与吐蕃东境的朵甘思、朵思麻以及四川行省接邻。

它的西部、西南部、南部和东南部则分别与元代中国的西南邻国接界。

行省西部的边界与南诏、大理国时期相同，即在今缅甸北部与印度分界的那加山脉，它是恒河水系和伊洛瓦底江水系的分水岭。

在它的西南，元初边界基本上与大理国边境线相同，位于今德宏所辖诸县地界略西、略南，与缅国相邻接。

1270年和1280年，元军两次征缅，遂将云南行省的这一段边界向西南推进到原缅国辖境，大体将北纬23°以北的萨尔温江和伊洛瓦底江两河流域之间的地面括入版图。

元朝后期曾更南至于邦牙（今曼德勒西南）置宣慰司，但不到五年就放弃了。

西部边界地区有景咙金殿国（在今西双版纳），是傣族先民建立的地方政权，为大理国的属国。

元朝1300年前后才在这里设彻里路军民总管府，正式行使对该地的统治权。

彻里与它之南的八百媳妇国的疆域犬牙相错，大体上以今南垒河分界，河北属彻里，河南属八百媳妇。

元成宗时曾准备出征八百媳妇，兵马尚未进入云南，就因沿途扰民激起今黔西、滇东北各部族的武装反抗，元军被围穷谷，得脱者仅十之一二，被迫罢征。

彻里置司以后，八百媳妇国部酋相继归附元廷，1320年、1330年，元先后设蒙庆宣慰司、八百等处宣慰司都元帅府于彼地。

今缅甸南掸邦的南垒河以南地区、泰国清莱府和清迈府的部分地区也被纳入元朝统治。

此外，1320年，元还在越南莱州省境内置宁远州。