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1046 努尔哈赤醒了（第5页）

众牛录下设千总四员”

。

皇太极则规定，“先照汉人称呼的总兵、副将、参将、游击、备御，今后再不许叫”

，另称固山额真、牛录额真等满语官名。

还将一些汉语城邑名称改为满语，“其沈阳城，称曰天眷盛京；赫图阿拉城曰天眷兴京”

。

此外，在服饰方面，皇太极时期规定，“凡汉人官民男女穿戴，俱照满洲式样”

。

皇太极还一再告诫满族子弟要保持骑射的习俗。

力图通过这一系列措施来强化满族人民的民族意识。

天聪初年，皇太极基本继承了乃父努尔哈赤的天命思想，认为上天威力无穷，可以立君，可以兴国。

他曾说：“天下诸国，皆天之所命而建立之者。”

皇太极又说：“兴之、扬之、定之，悉在于天，非人力所能强得也。”

对上天能公平地裁判人间是非这一点，至少在天聪四年，1630年以前他还是信从的。

天聪元年，明天启七年，1627年，在遗朝鲜国王李倧书和致明宁远守将袁崇焕书中都说：“惟天至公，不视国之大小，而视事之是非。

乃以我为是，以明为非。”

对“上天眷命”

也存有一定信心。

尤其在他亲率军队征明，一举攻克遵化城时，兴奋地宣谕将士：“已蒙天佑，克奏肤功。

然此犹佑我之小者，后此之佑命锡福者，更大有在也。”

皇太极对上天“佑命锡福”

抱有很大期望。

然而综观皇太极一生言行，可以看出，虽则他对天存在一定程度的敬畏，但“天命靡常”

则是他思想的主流。

在永平、滦州得而复失之后，天聪五年，明崇祯四年，1631年，皇太极亲率大军进攻大凌河，临行前他对诸臣说：“今日天心所向，岂能预知。

朕惟欲体仁行义，制敌养民而已。

尔诸臣当申明法纪，教诫士卒，恪遵训谕，切识于心。”

对上天是否仍然眷佑后金心中没底，流露出天命无常的思想意识。

天聪八年十二月（1635年2月）牛录章京刘学诚条奏建天地坛，皇太极览奏后答曰：“至于建郊社，立宗庙，未知天意何在，何敢遽行。

果蒙天佑，克成大业，彼时顺承天心，恭议大典，未晚也。”

更为明确地表述了天命无常的思想。

在皇太极看来，天命无常，“天道甚微”

，天命是否归于后金是个未知数，但君主在上天面前并非完全无能为力，天意是可以通过君主的行为来改变的。

他吸收了中国原始儒学中的“德政”

思想，提出了“皇天无亲，惟德是辅”

的进步天命观。