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第一百三十章 争风吃醋（第1页）

大佬们大多都是年少成名，因为他们在年轻时即十分了得，展露了相当的才华。

程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐，邵雍，跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。

十八岁时来京师，他即作了一件事，以学生的身份上书天子，恳请废世俗之论，以王道为心。

此疏当然是没有得到天子重视，不过可见程颐的志向。

后来程颐入了太学，拜入胡瑗门下。

当时胡瑗出了一个题目，颜子所好何学之论。

程颐在文章里云。

君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。

尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也。

此文得到了胡瑗的赞赏。

儒学原先就是出世之学，但明诚一说提及，儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。

章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说，会得到胡瑗的赞赏。

原来这是时代在召唤我们。

当然此说遭到很多人的抨击，正如后世的人批评理学的原因一样，认为理学近似于佛老。

将儒家好好一个入世之学，变成了出世之学，这是孔子原来的意思吗？

但问题来了？为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。

儒家是入世之学，但人都要知道些出世之学，用此寻求心灵的安慰。

普通老百姓可以寻找宗教的需要，但士大夫呢？岂不闻子不语怪力乱神。

儒学放弃出世之学的后果是什么？失去了‘市场’。

一个学说哪怕说得再好，但首先必须保证生存下来。

所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务，哪怕有些瑕疵，但也唯有留给后来人解决了。

一代人只为一代事。

如果不更新的后果是什么？儒学只余空喊口号了。

好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学，儒学是官方指导思想，入世的行为准则，不得不学。

玄学是士大夫自学，因为喜欢学或者看不惯你司马家玩弄名教，咱学别的。

故而玄学的本质是什么？抛开具体事务，专谈本体之论。

很多人都讽刺儒生空谈误国，但魏晋玄学的清谈，才是真正的空谈。

至于玄学的明体之学，也分为‘崇有’和‘贵无’。

这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。

那么问题来，你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学，还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。

聪明过人的可以‘四无’，愚钝顶点的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聪明多些的，愚钝多些的区别。

大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的，但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物），这是一个交替的过程，而不是一触而就的过程。

所以说大学讲作‘亲民’，程颐将亲民译作‘新民’。

作新民，使（本章未完，请翻页）

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