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第23节 求是之求1（第2页）

“好，很好哈。

大汉新报一直都是元直和茂安先生在操持，事务繁杂，多有辛苦，今有子乔先生加盟，也可使二位先生辛劳减轻一二。

子乔先生的文名才气，乃蜀中士子翘楚，璋没什么好嘱咐的，公忠体事即可。”

刘璋很耐心的打着哈哈。

“报纸印刷之举，乃昌文教化之盛德，仅此一事，大人亦当名垂千古。

朝廷虽有邸报，却难以宣王化于四海，今太守大人之报纸，却能闻于山野乡村，大人当青史彪炳。

然则，教化之力当立身为正，言之有物。

今蜀地民智初开，凡事言利而忘义，是以有前次之祸。

不知太守大人以为在下所论如何？”

“子乔之言诚是正理。

既如此，先生可有教我？”

“不敢。

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。

故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。

刑胜而民静，赏繁而奸生。

故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。

夫民之性，喜其乱而不亲其法。

故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。

故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。

禁先其本者治，兵战其心者胜。

圣人之治民也，先治者强，先战者胜。

夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。

能用四者强，不能用四者弱。

夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。

故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。

故明君操权而上重，一政而国治。

故法者，王之本也；刑者，爱之自也。

夫民之性，恶劳而乐佚。

佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。