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第70章 善导大师要弘二门21（第1页）

咱们继续介绍善导大师要弘二门的区别。

第十一，不遍揽遍揽，普遍的摄受。

前面说过善导大师原话：虽曰教启多门，凡惑无由遍揽，这是讲圣道门。

圣道门虽然门余八万四千，但是由于我们凡夫业障深重，祸业很重，没有办法能够参修这些法门，所以世尊虽然开了八万四千法门来利益众生，但还是有很多众生遗漏了，这些法门修不成，没有办法全部摄受。

无由遍揽，没办法把这些罪苦众生通通包揽。

要门虽比圣道门广泛很多，但是仍然是以修善的众生为摄受对象。

那么造恶的众生自然就被遗漏了，就是不遍揽，揽就是揽在怀中。

而弘愿则不同，十方众生无一遗漏，一切善恶凡夫通通摄受。

第十二，自力他力。

要门是要靠回向自己修行的定散二善，多少还是带点自力的。

若修这十三定观，修不了没关系，那退一步，修净业三福，修了这个善，才能够回向往生。

修了这些善，然后才能够得着阿弥陀佛的手，他才把我们带过去。

修这些善多少是有一点靠自力！

但是弘愿门专称弥陀佛名，完全仰靠阿弥陀佛的佛力啊！

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。

这又不一样，一个是多少带点自力在里面，一个是纯他力，要门能不能往生呢？修习要门当然可以往生了，绝对没问题呀！

但凡如理如法地按照要门定散二善去做，绝对可以往生西方。

那为何现在万修一二个人去？现在末法社会，知道阿弥陀佛，知道净土法门，修行净土法门的师兄很多，为何如果没有临终助念团的助念，靠自己自修，去的人凤毛麟角？这个定散十六观能做到吗？定散十六观如果做不到，扪心自问，净业三福能做到吗？道绰大师可是说了，修菩萨道大乘没份儿，修罗汉道小乘没份，修人天善，持得者甚稀呀！

但是造恶道如暴风快雨，所以我们积不了这点善，回向往生，你没有修的这些自力，修的这些善，你回向往生那就有可能打折了嘛！

但是弘愿门则不然，弘愿门靠阿弥陀佛大愿业力，只要一向专称弥陀佛名，五逆十恶之人听到这个善的法门，回恶心、向善心，然后一向专称弥陀佛名，一样可以得到阿弥陀佛的救度、救治。

第十三点，释迦牟尼佛讲要门，多少带一点点委屈。

虽然他是讲这个怎么怎么啊，他又不是直接想讲这个，他是没办法随顺根机，是慈悲、权巧方便之说，所以叫虽说。

而弘愿呢他是直接说的，直说。

无问自说，直接就来了。

一个是方便法门，一个是正直法门。

定散二善要门虽说，虽说就带有权巧方便。

弘愿是直来直去，原话叫：正直舍方便，但说无上道。

我们把方便权巧都舍了，直接就说这个无上的成佛之道。

释迦牟尼佛在观经里面有诸多委屈啊，他老人家不容易呀！

讲经说法七七四十九年，许多时候根基不够，他说了你不能理解，不能明白，他要迂回绕很大的圈子兜回来才能说这个事儿。

他有大智慧，他知道我们没有办法理解，他非常委屈，任劳任怨，所以兜了很大一圈，到最后彻尾他才敞开心扉，透露真实。

佛告阿难，汝好持是语。

持是语者，即是持无量寿佛名。

这是他的点睛之笔，这就是弘愿。

其他什么定善、散善、净业三福，十三定观了通通都不提。

直舍方便，就但说念佛法门吧！