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真试慎独人生乐事（第1页）

“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘。”

——曾国藩曾国藩说：“能够做到慎独，就可以内省不疚，可以对天地质鬼神，可以泰然处之，可以快乐、满足、欣慰、平静。”

慎独是另一种形式的真诚。

慎独是宋明理学家最重要的修养方法。

曾国藩一生推崇理学，在他的道德修养中，慎独是极其重要的一个方面。

在他早期的政治生涯中，他对慎独是身体力行的。

咸丰初年，皇上下旨求言，大有重振朝纲之势。

一些忧国忧民的大臣于是针砭时弊，恳抒己见，一时奏折满天飞。

不想，绝大多数的奏折被“毋庸议”

的上谕束之高阁，“归于簿书尘积堆中”

。

血气方刚的曾国藩见此局面，愤懑地说：“书生之血诚，徒以供胥吏唾弃之具。”

咸丰三年（1853年）正月，曾国藩初办团练，在写给湖南“公正绅者”

的公开信中说：“自度才能浅薄，不足谋事，惟有‘不要钱，不怕死’六字时时自矢，以质鬼神，以对父君。”

曾国藩在后来的征战中，屡屡受挫，但从不轻言放弃。

咸丰十年（1860年），他感慨万分地说：“天下滔滔，祸乱未已；吏治人心，毫无更改；军政战事，日崇虚伪。

非得二三君子，倡之以朴诚，导之以廉耻，则江河日下，不知所届。”

又说：“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”

清政府腐败无能，国势已尽，回天乏术，但曾国藩的诚心今天读来也是震撼人心的。

曾国藩将“诚”

用于治政，虽然未能彻底挽救清政府的衰亡，但也有过一时的中兴。

在曾国藩的道德修养中，“慎独”

，也就是“诚”

，影响着他人生的方方面面。

常人总把学问与事功看作两件事，曾国藩不同，他认为，将事功学问打成一片，于操习记诵词章之外，更讲求诚正修齐之道，他把《大学》三大纲领：明明德、新民、止于至善，看作分内事。

他说：“如果只把这些东西作表面的理解，不放在心上，不当成自己应该做的事，那么即使能做文章，能写诗词，也只算得上是会认字的猪倌，不能将他称为明道理有用的人。

如果不能将所学用于实践，做官为民，朝廷用这样的人做官，与放猪倌有什么不同呢？”

这番道理阐释得多么明白！

他主张“立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以为行，成物以致用”

，也就是把学问与事功谱成了合拍的节奏。

曾国藩把“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘”

当作为人处世的至理名言，实际上这也是他诚意慎独的充分表现。

他在日记中说道：“闻誉则心忡，儿不自持，何可鄙一至于是，此岂后得为载道之器乎？凡喜誉恶毁之心，即鄙夷患得患失之心也，于此艰打不破，则一切学问、才智，适足以欺世盗名矣。”