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坐标的背后对称经济学与对称哲学（第6页）

天与人的对称关系是哲学的出发点。

思辨与实证的对称关系是科学的出发点。

主体与客体的对称关系是经济学的出发点。

主体性与科学性的对称关系是经济科学的出发点。

思维经济原则就是对称思维原则，就是用对称的方式认识世界。

用对称的方式认识世界，就是用建构的方法把握世界。

用建构的方法把握世界，就是用经济的工程建设世界。

用经济的工程建设世界，要有经济思维的运动。

经济思维与经济工程是对称的。

不能混淆参照系与惯性系这两个不同概念。

参照系只能是相对于人而言，因而具有主观的特征，而惯性系是客观存在的。

参照系与参照系对称，惯性系与惯性系对称。

同时性在不同的参照系之间只能是相对的，但是在不同的惯性系之间可以绝对存在。

参照系与惯性系之间是否对称，必须放在主客体相统一的更大范围、更高层面来考察。

整个宇宙是一个惯性系，不以人的意识为转移。

在宇宙这个惯性系中，宇称是守恒的。

当我们取宇宙中的一个局部现象——弱相互作用为参照系进行考察时，宇称是不守恒的。

但弱相互作用下的不守恒，是局部的、微观的、暂时的现象；由于这个不守恒本身是可重复的，所以从整体和长期来看，弱相互作用下宇称也是守恒的；只是这个守恒通过不守恒表现出来，守恒是本质，不守恒是现象。

宇称守恒是绝对的，不守恒是相对的。

宇宙本身作为一个惯性系统，无所谓复杂与简单。

所谓复杂系统与简单系统的区分，完全是以人类为参照系而产生出来。

所谓复杂系统，是由有序与无序两个层面组成的系统；简单系统是由有序一个层面组成的系统。

有序与无序、复杂与简单的区别是相对的，仅取决于主体的参照系。

就惯性系来讲，宇宙空间无中心；就人类参照系来讲，社会空间、人类生存的空间是宇宙的中心。

爱因斯坦把参照系与惯性系混为一谈，违背了对称性的原理，就会把人类认识的局限性夸大为对宇宙整体和本质的认识。

主客体间的不对称必然得出错误的结论。

以人类为参照系，宇宙是有序与无序、确定与不确定的统一。

宇宙在爆发与膨胀时，是无序的。

但这个无序中包含着质量和能量相互转化定律。

一个地方的熵增加，有序度降低，就是另一个地方的熵减少，有序度提高。

熵本身是有规律的，宇宙是有序的，有序通过无序表现出来，无序包含着有序。

从微观来看是无序的、不确定的，从宏观来看是有序的、确定的；从短期来看是无序的、不确定的，从长期来看是有序的、确定的。

微观与宏观的区分是相对的，有序与无序、确定与不确定的区分也是相对的。

基本粒子的世界表面上看起来是无序的、不确定的，但从整体来看也是有序的、有规律可循的。

以人类为参照系，宇宙的发展，是从本质到现象、从有限到无限、从简单到复杂；人的认识，是从现象到本质、从无限到有限、从复杂到简单。

这是一个对称的过程。

社会的发展介于上述对称的两极之间，本身也是一个对称的过程：一方面是有序化、共性化、法制化，另一方面是无序化、个性化、自由化；既高度分化又高度综合；既全球化又区域化。

社会的调节机制也越来越简单：从超经济强制（暴力、战争、人身依附关系、计划安排）到市场，市场从价格机制到价值机制，从人治经法治到法制。

和谐社会就是民主与法制对称的社会，对称经济就是公平与效益对称的经济，对称经济学就是在自由与法制、价格与价值、公平与效益、理性与非理性的碰撞中，用有序去整合无序、用无序去填补有序、使不对称向对称转化的、宏观经济与微观经济对称、宏观经济学与微观经济学对称的经济理论体系。

从逻辑和历史以及经济的现实发展来看，哲学和经济学的关系不但不是并列关系，而且也不是通常所理解的，是抽象和具体的关系，而是部分和总体的关系——哲学应该成为经济学的组成部分。