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第三十一章 持家有道啊持家有道（第2页）

原野一时恍然，原来这家宅是荒子城的1.0版本，在当年垦荒时期，荒子前田家的所有人全挤在里面，是当时荒子前田家的保命建筑，难怪建成这样子。

这倒也说得通，大概曰本中古世代的大多数城池，都是这么从一幢家宅慢慢扩建出来的。

原野很有礼貌地说了几句夸奖的话，表示对前田利春能披荆斩棘，白手起家很是倾佩，然后跟奥村家福进了“荒子宅”

。

家宅内部就又恢复平平无奇了，和弥生家差不多，大多是泥土地面，也没多少装饰物，顶多也就是待客的房间更精致一些，把稻草帘子换成了糊纸的木移门、上撑门，土座也铺了正经的榻榻米，还摆有少量绘画两折屏风、明障子之类家居物品，稍显风雅却依旧简朴。

奥野家福是个老派的细心武士，待客很有礼貌，把原野请进茶室，还让人招呼阿清、桃井兄弟去别的房间休息，就是阿清敛眉垂目，默默无语，将铜箍薙刀棒交给桃井兄弟保管，她抱着药箱跟在原野身后，就好像没听到一样。

奥村家福也不见怪，和原野在土座分宾主落座，又令人给他奉上茶，然后就开始和他闲聊。

先是称赞了一番他救治村民们的仁心医德，又开始拐弯抹脚打听他的来历，想了解他的过往。

这也算应有之意，毕竟在人家的地盘上混，地头蛇想了解一下过江猛龙，称称斤两，这很正常，原野早有心理准备。

他很清楚对方在担心什么，这时代中国儒家典籍是曰本武士的必修课，认识汉字更是基本技能，毕竟此时曰本大部分书籍、各地大名的命令，整篇都是汉字，你要是不能读写汉字，那连个低级武士也当不了。

甚至很多武士，也不用身份多高的武士，都常常在进谏或书写文书时，引用《论语》《左传》《史记》之类中国典籍里的词句，熟练的一逼，而做汉诗更是时髦，是学问深厚的象征。

至于什么平假名片假名，在这时代并不流行，顶多在连歌、日常书信中夹杂着使用，你要是正经文书中“假名”

用的太多，那别人可能就要笑着问你一句“你是不是女人”

了——这时代“假名”

主要流行于曰本贵族女性之间，大多都是宫廷女官们在用，算是一种方便速记，草书化的汉字。

所以，奥村家福有百分之九十九的可能性读过中国史书，知道张角之类造反先贤的事迹，很清楚医药巫蛊绝对是煽动暴乱的利器。

对此，原野早有防备，毕竟他确实没有掀起暴乱的打算，没想在荒子前田家的地盘上搞g命，从“黑诊所”

还没开业时，就一直扯着次九郎和十兵卫一起干，日常有什么事也会和他们商量，征询他们的意见，从来没避过人，也相信奥村家福早早就询问过他们，现在只是不放心，想再亲自再确定一下。

对这方面问题，原野没什么好担心的，也就把当初糊弄阿满的话又丰富了一下细节，接着拿来忽悠奥村家福，聊了没多久，奥村家福果然也被忽悠瘸了，越脑补越觉得没什么问题，一切都合情合理。

毕竟，原野的外表放在这个时代太有迷惑性了，高大健壮，牙齿洁白整齐，学识也够，思维更是敏捷，天文地理算术文学都能聊上几句，除口音有些怪异之外，无论从哪个角度来看，他就是一个标准的上等人，血统还疑似极为高贵，别说庶民了，一般在地武士之家也养不出他这等人物。

简单来说，他待在中古世代的曰本，那就是鹤立鸡群，一眼就知绝非凡物。

拿这样的人物来针对荒子前田家，跑来当间谍搞破坏，来煽动暴乱，甚至可以说是一种极大浪费，完全不值得。

哪怕就是奥村家福扪心自问一下，觉得自己也不可能干这种蠢事。

但奥村家福为人相当尽职尽责，虽然觉得没问题了，还又特意试探了一下原野的宗教倾向，发现他对一向宗、法华宗、律宗、禅宗统统无感，对佛教印象平平，新旧佛教争端也不关心，终于完全放心了，相信原野确实只是个翻山不小心翻到小田井河流域的外地流浪武士，是个被追放的可怜人，里面应该没什么阴谋。

他本人更没什么危险性，目光清亮纯正，说话坦荡，奥村家福一把年纪了，看人的本事还是有点的，相信他行医只是单纯心善，是本身具有慈悲之心。

那这样的话，原野在日比津村临时落脚就完全没问题了。

相反，还是件大好事！

奥村家福对原野越发热情起来，毕竟有个神医在领地内，能少死不少人，时间越久收益越高，这只要不是个猪脑袋都能想明白，他想不热情都不行，又和原野聊起了各地见闻，甚至见他对尾张不熟悉，还细细给他把附近乡土民情、风景胜地介绍了一遍。

原野也有心交好，毕竟强龙不压地头蛇嘛，便拿着后世听来的一些古代趣事，就当成西海道的民俗说给奥村家福这个没出过东海道的武士听，双方一时相谈甚欢。