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第132章 汶上之风 闵子骞的拒仕操守（第16页）

孔子的“仁”

是儒家伦理的核心：孔子说“仁者爱人”

（《论语?颜渊》），“仁”

是一种普遍的爱，包括对父母的孝、对兄弟的悌、对朋友的信、对他人的恕。

这种“仁”

不是抽象的概念，而是具体的行为规范，如“己欲立而立人，己欲达而达人”

（《论语?雍也》）。

闵子骞的“义”

是“仁”

的具体体现：“义者，宜也”

（《礼记?中庸》），“义”

是在具体情境中做出适宜的选择。

闵子骞拒绝季氏，是因为他认为担任费宰“不宜”

——不符合“仁”

的要求；他劝阻父亲休妻，是因为“母在一子寒，母去四子单”

是“宜”

的选择。

这种“义”

是对“仁”

的践行，让抽象的“仁”

变得可感可知。

儒家伦理的传承脉络：孔子之后，孟子将“仁”

发展为“仁政”

，强调统治者要“以民为本”

；荀子则重视“礼”

，认为“礼者，养也”

（《荀子?礼论》），通过礼仪规范人们的行为。

闵子骞的“义”

处于孔子与孟荀之间，上承孔子的“仁”

，下启孟子的“义利之辨”

，是儒家伦理传承中的重要环节。

儒家伦理的现代价值：在现代社会，孔子的“仁”

可以转化为“人道主义”

，闵子骞的“义”

可以转化为“正义感”

，孟子的“仁政”

可以转化为“民生关怀”

，荀子的“礼”

可以转化为“社会规范”

。