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第147章 变革之道臻于至善（第2页）

，规定“男女授受不亲”

。

为了推行周礼，伯禽在曲阜建立宏伟的宗庙，“堂高数仞，榱题数尺，我欲观周道，故之鲁”

，使鲁国成为礼乐文化的重镇。

相传孔子入太庙“每事问”

，可见鲁国宗庙礼仪的完备。

太庙祭祀时，有“九献之礼”

，从迎神、献祭到送神，程序繁琐却井然有序，乐官演奏《大韶》《大夏》等古乐，舞者手持羽龠，步伐整齐。

季札观乐于鲁，见舞《象箾》《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾。”

见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎！”

见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉，大矣！

如天之无不帱也，如地之无不载也。

虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”

叹为观止，称“周礼尽在鲁矣”

。

鲁国的礼乐传统深入骨髓，从士大夫到平民，皆以遵循周礼为美德，这种文化基因使鲁国在春秋乱世中成为礼乐的“活化石”

。

两国的差异在政治实践中尤为明显。

齐国多以功利主义为导向，如管仲相齐，虽注重道德教化，却更强调“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”

，将物质基础置于首位。

他在国中设立“女闾”

（官方妓院），既增加税收，又吸引人才，虽遭后世诟病，却体现了其功利务实的特点。

鲁国则以道德理想主义为核心，孔子周游列国不被重用后，返鲁删订《春秋》，主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

，将礼乐教化视为治国根本。

季孙氏用“八佾舞于庭”

，孔子怒斥“是可忍也，孰不可忍也”

，可见其对礼乐的坚守。

这种差异也体现在人才选拔上。

齐国“举贤而上功”

，不问出身，如管仲出身贫贱，曾射齐桓公中钩，却被齐桓公拜为相；宁戚是喂牛的平民，因一曲《饭牛歌》“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。

短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦”

被重用为大夫。

鲁国则“尊尊而亲亲”

，注重血缘宗法，大夫多为公族之后，如季孙氏、孟孙氏、叔孙氏皆为鲁桓公后裔。

孔子周游列国前，在鲁国仅任中都宰、大司寇等职，终因与季孙氏政见不合而离开，可见鲁国人才机制的封闭。

然而，齐国的功利主义也埋下隐患。

齐桓公晚年，重用易牙、竖刁等奸佞。

易牙为讨好桓公，杀子烹羹；竖刁自宫以近君。

管仲临终前劝桓公驱逐三人，桓公不听。