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第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（第8页）

，与《礼记?曲礼》“进食之礼，左殽右胾”

完全一致，仍体现“尊左卑右”

的等级观念。

这说明汉代虽“器变”

，却未“道变”

，正如孔子所希望的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”

，形式可简，精神不可失。

唐代的“唐三彩”

虽多为冥器，却暗含“名实”

考量。

西安出土的“三彩骆驼载乐俑”

，骆驼上的乐师分坐两侧，中间舞者姿态谦卑，这种“左右对称、中为尊”

的布局暗合“君臣有序”

的礼制；乐师所持乐器“琵琶、箜篌、笛”

，皆为宫廷雅乐之器，而非民间俗乐，确保“名”

（宫廷乐俑）与“实”

（乐器组合）相符。

法门寺地宫出土的“秘色瓷”

，虽为瓷器取代了青铜，但其“秘色”

之名（意为“皇家专用，秘而不宣”

）与其供奉佛骨的功能（实）完美对应——考古发现的14件秘色瓷，器形规整，釉色青碧，与文献“类玉类冰”

的记载完全一致，体现了“名实相符”

在新器物中的延续。

宋代的“仿古礼器”

运动，更显对“觚”

之精神的回归。

宋徽宗命人编撰《宣和博古图》，收录历代青铜器839件，其中对“觚”

的形制考证尤为详细：“觚，酒器也，所以礼天地、事鬼神、和人伦者也。

其制上圆下方，体象天地，容量二升，应乎中和。”

他还命汝窑、官窑仿制古觚用于祭祀，考古发现的“宋仿商觚”

，虽纹饰简化，却严格遵循“高30厘米、口径15厘米”

的古制，甚至刻意模仿商代的“范铸痕迹”

，使其“名”

（仿古礼器）与“实”

（祭祀功能）相符。

虽然后世批评其“泥古不化”

，但这种努力背后，是对“名实相符”

精神的坚守。

元明清时期，觚的形制进一步艺术化，却仍未失其“神”