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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第6页）

（非不及）；他出使列国时，既“辩才无碍”

以成事（不过），又“出使不辱君命”

以守礼（非不及）；他评价孔子“夫子之墙数仞，不得其门而入”

，既推崇师道（不过），又不神化夫子（非不及），这种平衡的智慧，使他成为孔门中践行中庸的佼佼者。

子路的性格虽“行行如也”

（《论语?先进》），有“过”

的倾向，却在孔子的教导下逐渐趋近中庸。

他在卫国为官时，既“片言可以折狱”

（《论语?颜渊》）以行刚，又“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”

（《论语?公冶长》）以行柔；他在“蒯聩之乱”

中，既“食其食者不避其难”

以尽忠（不过），又“君子死，冠不免”

以守礼（非不及），最终“结缨而死”

，用生命诠释了中庸的“守经达权”

。

冉有长于政事，在施政中体现中庸。

他为季氏宰时，既“为之聚敛而附益之”

（《论语?先进》）以满足大夫需求（不过），又“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。

’子曰：‘呜呼！

曾谓泰山不如林放乎？’”

（《论语?八佾》），虽未能阻止季氏僭礼，却也未助纣为虐（非不及）；他随孔子周游列国时，在陈绝粮仍“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”

（《论语?先进》），保持镇定，这种“临事而惧，好谋而成”

（《论语?述而》）的态度，正是政事中的中庸。

五、中庸与异端：中外思想的对话

中庸思想并非中华文明独有，在世界其他文明中也有类似的智慧，只是表述不同。

古希腊的亚里士多德提出“中道学说”

，认为“德性是一种适度，因为它以居间者为目的”

，勇敢是怯懦（不及）与鲁莽（过）的中道，节制是放纵（过）与禁欲（不及）的中道，这种思想与孔子的“过犹不及”

惊人地相似，只是亚里士多德更注重逻辑论证，孔子更强调实践智慧。

佛教的“中观”

思想，与中庸有相通之处。

龙树菩萨在《中论》中提出“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”

，反对“有”

与“无”

的极端，主张“诸法空相”

的中道，这种对二元对立的超越，与中庸的“执两用中”

有精神上的契合。

但佛教的“中”

更偏向出世的解脱，儒家的“中庸”

更注重入世的践行，这是二者的本质区别。