顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第8页）

这些都与孔子所说的“中庸”

相去甚远，它们是“乡愿”

的现代变种，是“德之贼也”

。

平庸与中庸的本质区别在于是否有“德”

的支撑。

中庸以“仁”

为核心，“克己复礼为仁”

（《论语?颜渊》），是对“礼”

与“仁”

的坚守；平庸则缺乏内在的价值准则，是“做一天和尚撞一天钟”

的浑浑噩噩。

北宋的王安石变法，虽有“过”

的倾向，却出于“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”

的改革担当，比那些“因循守旧、苟且偷安”

的平庸之辈更接近中庸的精神；明代的海瑞，虽“过刚”

，却“抬棺死谏”

以纠时弊，其“宁为玉碎，不为瓦全”

的勇气，远比“明哲保身”

的乡愿更有价值。

乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。

乡愿“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”

（《孟子?尽心下》），表面上“左右逢源”

，实则毫无原则；中庸则“君子和而不同”

，在坚持核心原则的前提下，与不同意见保持和谐。

当代职场中，有人为了晋升“见人说人话，见鬼说鬼话”

（乡愿），有人则“坚持原则，灵活沟通”

（中庸）；网络空间中，有人“键盘侠”

式的极端批判（过），有人“好好先生”

式的无原则点赞（不及），都不是中庸的表现，真正的中庸是“理性表达，尊重差异”

。

中庸的现代误读，还源于对“中”

的机械理解。

有人认为“中”

就是“一半对一半”

的折中，如在“好”

与“坏”

之间取“不好不坏”

，在“对”

与“错”