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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第4页）

子路问“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉”

，孔子答“为仁由己，而由人乎哉”

（《论语?颜渊》），强调仁的践行完全取决于自身。

正如《周易?系辞》“穷理尽性以至于命”

，仁是“尽性”

的功夫，圣是“至命”

的境界，前者是后者的基础，后者是前者的升华。

当代社会常将“圣人”

标签贴在道德模范身上，如称特蕾莎修女为“圣人”

，却忽视了她“从身边小事做起”

的仁行——她在加尔各答贫民窟为垂死病人擦洗身体，为饥饿者提供食物，这些“能近取譬”

的行动，正是“仁”

的体现。

孔子的智慧在于：不否定圣境的崇高，更强调仁行的可行，让普通人在“能近取譬”

中找到道德方向。

三、己欲立而立人：仁道的核心要义

“己欲立而立人，己欲达而达人”

，是孔子对仁的经典诠释，蕴含着深刻的辩证关系。

“立”

指安身立命，如“三十而立”

的事业根基，《论语?为政》中孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立”

，即建立起稳固的道德与事业基础；“达”

指通达顺遂，如“邦有道，不废”

的境遇顺遂，《论语?颜渊》“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。

’子曰：‘是闻也，非达也。

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

在邦必达，在家必达。

’”

。

“己欲立”

与“立人”

、“己欲达”

与“达人”

，不是单向的施与，而是双向的成全——正如《礼记?礼运》“故人不独亲其亲，不独子其子”

，个体的“立”

与“达”

，只有在群体的“立”

与“达”

中才能实现。