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第154章 述古非泥古 传承的智慧（第7页）

，既记录具体仪节——如“冠礼”

的“三加”

（加缁布冠、皮弁、爵弁），“婚礼”

的“六礼”

（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）；更阐释礼仪的深层意义，《礼记?冠义》“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”

，《礼记?昏义》“昏礼者，礼之本也”

。

他批评那些只重形式的人：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

（《论语?阳货》）强调礼的本质是“敬”

，乐的本质是“和”

。

这种“述”

使礼仪从外在行为规范升华为内在道德修养，正如《礼记?中庸》所言“礼仪三百，威仪三千，待其人然后行”

，突出了人的主体性。

《春秋》的修撰，达到了“述而有作”

的最高境界。

孔子“因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公”

（《史记?孔子世家》），看似是对鲁国历史的客观记录，实则通过“笔则笔，削则削”

的取舍与“微言大义”

的措辞，表达自己的价值判断。

如“郑伯克段于鄢”

，用“克”

字暗示郑庄公与共叔段如同两国交战，责其“失教”

；“天王狩于河阳”

，明明是晋文公召周天子，却记为“狩猎”

，暗含“为尊者讳”

的春秋笔法。

司马迁评价“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”

（《史记?孔子世家》），这种“述史明义”

的方式，使《春秋》成为“礼义之大宗”

，实现了“述”

与“作”

的完美统一。

四、六经之述：孔子的传承实践

孔子对《诗经》的删订，是“述而不作”

的典范。

他从三千余篇古诗中“取可施于礼义”

者，按“风、雅、颂”