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第156章 孔门四忧 修行的警钟（第2页）

（《左传?宣公二年》），不修德而施暴政，最终被赵穿弑杀；战国时期的庞涓，因嫉妒孙膑才能而设计陷害，“以法刑断其两足而黥之”

（《史记?孙子吴起列传》），不修德而逞私怨，最终在马陵之战中兵败身亡。

这些案例印证了孔子的忧虑——不修德者，虽能得逞一时，终难善终。

修德的典范，首推颜回。

他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

（《论语?雍也》），在贫困中坚守“仁”

的品德；“不迁怒，不贰过”

（《论语?雍也》），以自省修德，孔子赞其“其心三月不违仁”

（《论语?雍也》）。

颜回的修德不是刻意做作，而是“如切如磋，如琢如磨”

（《诗经?卫风?淇奥》）的自然养成，正如《周易?乾卦》“君子进德修业，欲及时也”

，修德需趁时精进。

汉代的董仲舒，将修德与“天人感应”

结合，提出“仁、义、礼、智、信”

五常之道，认为“夫仁、谊、礼、知、信，五常之道，王者所当修饬也”

（《举贤良对策》）。

他本人“三年不窥园”

，潜心修学修德，“进退容止，非礼不行”

（《汉书?董仲舒传》），这种“内外兼修”

使他既能“推明孔氏”

，又能“为群儒首”

，将修德从个人修养升华为治国理念。

宋代的周敦颐，以“主静”

修德，提出“无欲故静”

（《太极图说》）。

他在《通书》中说“圣，诚而已矣。

诚，五常之本，百行之源也”

，认为修德的核心是“诚”

。

周敦颐任南安军司理参军时，“有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。

逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辩，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：‘如此尚可仕乎！

杀人以媚人，吾不为也。

’”

（《宋史?周敦颐传》），以行动践行修德，这种“宁弃官不违德”

的坚守，正是“修德”

的真谛。

当代社会，“德之不修”

表现为功利主义对道德的侵蚀——有人为名利不择手段，如“学术造假”

违背诚信之德；有人“事不关己高高挂起”