顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第158章 梦周之叹 理想的守望（第6页）

，那些他珍视的“揖让之礼”

被视为“无用之物”

，“弦歌之声”

被当作“过时之音”

。

这种理想的“衰微”

比身体的衰老更令人痛心——就像老农看着精心培育的禾苗在旱灾中枯萎，无力回天却又于心不忍。

这种双重感慨，在历史长河中不断回响。

屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”

，早年深得楚怀王信任，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”

，却因谗言被流放，晚年“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”

（《史记?屈原贾生列传》），他的“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”

（《离骚》），与孔子的“衰矣”

之叹一样，充满了理想与现实的冲突。

杜甫青年时“放荡齐赵间，裘马颇清狂”

，怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”

的抱负，安史之乱后却“万里悲秋常作客，百年多病独登台”

，在《登高》中写下“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”

，同样在衰老与挫折中咀嚼着理想的苦涩。

但孔子的伟大在于，他在双重感慨中找到了新的力量。

返鲁后，他不再执着于“得君行道”

，而是将精力放在“传道授业”

上。

《史记?孔子世家》记载“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”

，课堂就设在阙里的居所，学生们自带干粮来听课，“孔子讲诵弦歌不衰”

。

有一次，子路问：“夫子为何不再求仕？”

孔子指着围坐听讲的弟子们说：“这些人，就是未来的希望啊。”

（《孔子家语?贤君》）这种转变，让“衰矣”

的叹息里生出了“薪火相传”

的暖意，就像深秋的松柏，虽然枝叶凋零，却把养分输给了深埋地下的根须。

五、周公之梦的历史回响

战国的烽烟中，孟子接过了孔子的“周公之梦”

。

他虽未梦见周公，却“言必称尧舜”

，而尧舜的理想正是通过周公的礼乐得以延续。

孟子见梁惠王时，用“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”

（《孟子?梁惠王上》）描绘仁政蓝图，这正是对周公“敬德保民”