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第162章 丧侧之食 未饱的敬意（第13页）

的“恕道”

，共同构成儒家“仁道”

的核心，“未饱”

正是“恕道”

的实践：在丧者之侧，自己若处于丧家位置，必不希望宾客饱食如常，故“未尝饱也”

。

这种“换位思考”

看似简单，却是对抗“麻木不仁”

的利器。

共情能力的培养，需遵循“小事—习惯—本能”

的路径。

“食于有丧者之侧，未尝饱也”

是小事，却能通过重复实践形成“临丧节制”

的习惯，最终内化为“不忍之心”

的本能，正如《孟子?尽心下》“亲亲而仁民，仁民而爱物”

，共情范围从亲人扩展到民众、万物，“未饱”

是“仁民”

的起点训练。

当代教育中的“服务学习”

（如养老院慰问、医院陪护），正是通过类似小事培养共情，与“未饱”

的训练逻辑一致。

“未饱”

的反面是“共情赤字”

，其危害不容忽视。

社会学家齐格蒙特?鲍曼在《现代性与大屠杀》中指出，现代社会的“官僚化”

容易导致“共情赤字”

——通过“分工”

“去人性化”

，使个体对他人痛苦麻木。

这种“共情赤字”

与“饱食于丧者之侧”

本质相同，都是对他人痛苦的漠视。

孔子的“未饱”

提醒我们，对他人痛苦的敏感，是人性的底线，也是社会健康的标志。

“未饱”

精神对现代社会的启示，在于重建“情感联结”

。

在“原子化”

的现代社会，人们常因“内卷”