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第166章 三慎 夫子的敬畏之心（第8页）

宋代朱熹的“三慎”

诠释，融入理学“存天理，灭人欲”

的框架。

他认为“慎齐”

是“存天理”

——“斋者，整齐其心，不使妄动，所以存天理也”

（《论语集注》）；“慎战”

是“止人欲”

——“战争多出于私欲，故需慎之”

；“慎疾”

是“循天道”

——“饮食起居皆有常，则天理存而疾病远”

。

朱熹在母亲丧礼中“居丧尽礼，不饮酒食肉，夜不解带者三年”

（《宋史?朱熹传》），既慎疾（保护身体）又尽孝（符合礼制），实践了三慎精神。

他主持的白鹿洞书院，将“修身之要”

列为“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”

，这些都是三慎的日常体现。

明代王阳明以“心学”

解读三慎，回归“良知”

的自觉。

他认为“慎齐”

是“致良知”

——“心诚则灵，不诚则无物，斋者，诚之至也”

（《传习录》）；“慎战”

是“知行合一”

——“知战之危，则行必慎，此良知自然之用”

；“慎疾”

是“省察克治”

——“常省己过，则天理存而疾病远，此良知之觉”

。

龙场驿时他“旧疾复发，乃凿石为椁以俟”

，却仍“讲学不辍”

，在病痛中领悟“心即理”

，是慎疾中的觉醒；平定宁王之乱时“先谍知敌情，再设伏兵”

，而非贸然进攻，体现慎战的智慧，其“致良知”

学说使三慎从外在规范内化为内心自觉。