顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第167章 闻韶忘味 乐的极致（第6页）

，演绎艺术与气节的悲壮。

《晋书?嵇康传》记载嵇康“善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”

，临刑前“索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！

’”

他对《广陵散》的珍视，与孔子对《韶》乐的沉醉本质相同——艺术成为精神气节的象征，即使面临死亡，艺术的尊严仍不可侵犯，这种“宁为玉碎”

的态度，是对孔子“成于乐”

的极端践行。

杜甫的“朱门酒肉臭”

与“感时花溅泪”

，体现艺术感知的道德维度。

安史之乱中，杜甫听到《霓裳羽衣曲》的残音，写下“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”

（《长恨歌》），音乐的美感与战乱的残酷形成强烈对比，使他对艺术的感知始终与民生疾苦相连。

这种“乐与悲通”

的体验，是孔子“乐与政通”

的发展——艺术的沉醉不应脱离现实的苦难，而应成为关怀民生的动力，正如杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”

（《自京赴奉先县咏怀五百字》），艺术感知与道德关怀融为一体。

苏轼的“大江东去”

，展现艺术超越个人悲喜的力量。

被贬黄州时，他夜游赤壁，听“江流有声，断岸千尺”

，写下《念奴娇?赤壁怀古》，词中的“乱石穿空，惊涛拍岸”

既是眼前景，也是心中情，这种艺术创作让他从“乌台诗案”

的创伤中走出，获得精神超脱。

苏轼的“忘忧”

与孔子的“忘味”

虽情境不同，却都证明艺术能提升人的精神境界，正如他在《超然台记》中说“凡物皆有可观。

苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也”

，艺术的极致在于让人超越得失，获得心灵自由。

六、乐与心通：艺术影响的神经与心理机制

现代神经科学发现，音乐能激活大脑的“奖赏回路”

，产生类似美食的愉悦感，却更持久。

美国神经科学家罗伯特?扎托雷通过fmRI研究发现，聆听喜爱的音乐时，大脑的“伏隔核”

（负责奖赏与愉悦）会释放多巴胺，强度与吃巧克力相当，但持续时间更长，这解释了孔子“三月不知肉味”

的生理基础——音乐带来的神经愉悦感压制了味觉的愉悦信号，形成“注意力转移”

效应。

心理学中的“心流理论”

，为“闻韶忘味”

提供解释框架。

米哈里?契克森米哈伊提出“心流”

是“一种将个人精神力完全投注在某种活动上的感觉”

，此时“时间感扭曲”