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第171章 雅言 诗书礼的声音（第9页）
称为“老天爷”
，与雅言的庄重相悖；而孔子“执礼用雅言”
，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”
，语言的规范是修身的基础——当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。
五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一
孔子并非否定方言，而是主张“雅言为主，方言为辅”
。
《论语?述而》“子所雅言”
，“所”
字表明雅言是特定场合（教学、执礼）的选择，日常交流可能使用方言，如他在鲁国与乡邻对话，可能用鲁地方言，《论语?乡党》“乡人之饮酒，杖者出，斯出矣”
，与乡人饮酒时的互动，用方言更显亲切。
这种“因场合择语言”
的灵活，避免了语言规范的僵化。
他对弟子的语言教育也体现这种辩证。
《论语?先进》记载“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。
’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。
赤也惑，敢问。
’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。
’”
回答同一问题，孔子根据弟子性格（冉有退缩、子路冒进）调整语气，这种“因材施教”
的语言策略，与“雅言为主，方言为辅”
的原则一致——核心思想（雅言）不变，表达形式（语气）灵活。
“雅言”
是“仁道”
传播的工具。
孔子的核心思想“仁”
，需通过雅言才能准确传递，如“己所不欲，勿施于人”
（《论语?颜渊》），“欲”
（欲望）“施”
（施加）等词汇在雅言中有明确内涵，楚地方言“欲”
与“要”
混用，可能弱化其道德意味；他周游列国“传道”
，若不用雅言，“仁”
的理念便会因语言障碍而失真，这是他重视雅言的根本原因——语言统一是思想统一的前提。
对比“郑声淫”
的批评，更显雅言的价值。
《论语?卫灵公》“放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆”
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