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第174章 不语之境 夫子的理性坚守(第12页)

。

《史记》虽记载“黄帝乘龙升天”

“禹娶涂山氏,化为石”

等传说,却在《天官书》中说“究天人之际,通古今之变”

,将重点放在天文历法的科学观察——“斗为帝车,运于中央,临制四乡。

分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗”

,描述北斗星的运行规律;对“河伯娶妇”

等迷信,通过“西门豹治邺”

的故事予以批判,西门豹“投巫河中”

“发民凿十二渠”

,用实际行动破除迷信,这种“述而有辨”

的态度,继承了孔子“不语怪神”

的理性。

沈括的“格物致知”

,体现“不语怪力”

。

《梦溪笔谈》记载磁石指南“方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也”

,不做神秘解读,而是记录现象;解释海市蜃楼“登州海中,时有云气,如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖,历历可见,谓之‘海市’。

或曰‘蛟蜃之气所为’,疑不然也。

欧阳文忠曾出使河朔,过高唐县,驿舍中夜有鬼神自空中过,车马人畜之声一一可辨,其说甚详,此不具纪。

问本处父老,云二十年前尝昼过县,亦历历见人物。

土人亦谓之‘海市’,与登州所见大略相类也”

,通过多地观察推测其科学成因,这种实证精神是“不语怪力”

的宋代诠释。

顾炎武的“经世致用”

,延续“不语乱神”

。

《日知录》关注“天下兴亡,匹夫有责”

的现实问题,对“谶纬迷信”

只字不提;游历各地时“考其山川风俗,疾苦利病”

(《清史稿?顾炎武传》),在山东考察水利,“自章丘至济阳,往来诸水,疏其淤塞”

,在陕西研究边防,“遍历关塞,谓‘秦人慕经学,重处士,持清议,实与他省不同’”

,注重实地考察而非空谈玄虚。

他反对“空谈性命”

的理学,主张“文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也”

(《日知录?文须有益于天下》),这种务实学风与孔子“不语乱神”

一脉相承,都是把学问扎根于现实土壤。

九、不语之境的终极意义:人文精神的觉醒

“子不语怪、力、乱、神”

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