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第174章 不语之境 夫子的理性坚守（第10页）

的深化，让理性从“不讨论”

走向“主动利用”

。

王充的“疾虚妄”

，批判“怪力乱神”

的迷信。

《论衡?订鬼》“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”

，否认鬼神存在——“人病则忧惧，忧惧见鬼出”

，把鬼解释为心理幻觉；《论衡?雷虚》批判“雷为天怒”

的说法，认为“雷者，火也”

，通过观察“当雷之时，电光时见，大若火之耀”

“中雷而死，皮肤灼燋”

，证明雷是自然现象，用科学解释破除迷信。

他还批判“谶纬”

——“谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有”

（《论衡?实知》），这种批判精神与孔子“不语怪神”

一脉相承，只是孔子“不语”

，王充“批判”

，态度更激进。

范缜的“神灭论”

，继承“不语神”

的理性。

南朝佛教盛行，“神不灭论”

认为灵魂可以转世，范缜针对此提出“形存则神存，形谢则神灭”

（《神灭论》），用“刃利之喻”

说明“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。

利之名非刃也，刃之名非利也。

然而舍利无刃，舍刃无利。

未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”

这种观点虽比孔子激进（孔子“存而不论”

，范缜“明确否定”

），却延续了“重人轻神”

的传统，是“不语神”

在宗教盛行时代的回响，梁武帝发动六十余士反驳，仍无法撼动其逻辑，可见理性的力量。

七、不语之道的当代价值：理性与信仰的平衡

“不语怪力乱神”

对科学精神的启示，在“伪科学”

辨析中鲜明体现。

现代科学强调“可证伪性”