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第175章 三人行 师道的寻常之光（第6页）

判断：他判断“善”

的标准是“义”

（《论语?里仁》“君子喻于义”

），不符合道义的“善”

（如虚伪的客套、不择手段的成功）则不盲从。

看到阳货用计谋逼他见面（“馈孔子豚，孔子时其亡也而往拜之”

），他虽承认阳货“怀其宝而迷其邦”

的谏言有道理，却拒绝与其合作，因阳货是“乱臣”

。

践行：践行时注重“循序渐进”

，如他向乐师学习弹琴，从“习其曲”

（熟悉曲调）到“得其志”

（理解情感）再到“得其为人”

（体会作曲者人格）（《孔子家语?辩乐》），三个月才学一首《文王操》，这种深入而非泛泛的学习，让他“闻乐而知德”

。

对比“见善而不为”

的消极，更显“择善而从”

的价值。

《论语?里仁》“见贤思齐焉”

，见到贤能的人就要向他看齐。

孔子批评“饱食终日，无所用心”

（《论语?阳货》）的人，认为他们即使面对“善者”

也无动于衷——就像面对满桌佳肴却不思进食的人，终将饥饿而死。

而“择善而从”

是主动的成长，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”

，通过持续吸收他人优点，实现自我提升。

子夏在孔子死后“居西河教授，为魏文侯师”

（《史记?仲尼弟子列传》），将孔子的“择善”

精神发扬光大，培养出李悝、吴起等人才，证明积极学习的态度是进步的动力。

四、其不善者而改之：反思的成长机制

“其不善者而改之”

的“不善”

，指不符合道义、值得警惕的言行。

《论语?为政》“攻乎异端，斯害也已”

，对错误的言行要保持批判，但“改之”

的对象是自己而非他人。

孔子的“改之”

不是指责他人，而是“反求诸己”

（《孟子?离娄上》），从他人的“不善”

中反思自身是否有类似问题。