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第191章 从孔子三重特质悟人格之美（第5页）

表现为对僭越行为的坚决反对。

春秋时期，“礼崩乐坏”

，诸侯、大夫僭用天子之礼的现象屡见不鲜，孔子对此始终保持坚定的批判态度。

鲁国季孙氏“八佾舞于庭”

，用天子规格的乐舞，孔子愤怒地指责“是可忍也，孰不可忍也”

；齐国大夫陈恒弑君夺权，孔子虽已年迈，却仍“沐浴而朝”

，请求鲁哀公出兵讨伐，认为“以臣弑君，天下之恶也”

。

这种“厉”

并非小题大做，而是对“礼”

所维系的社会秩序的坚守——在孔子看来，“礼”

是社会和谐的基础，僭越“礼”

的行为若不被制止，终将导致天下大乱，因此必须以坚定的态度扞卫。

在坚守“义”

的底线方面，孔子的“厉”

表现为对利益诱惑的清醒拒绝。

他主张“见利思义”

，认为利益的获取必须以“义”

为前提，违背“义”

的利益坚决不取。

周游列国途中，孔子多次面临利益诱惑：在楚国，楚昭王欲以七百里封地赏赐孔子，却要求他放弃“礼治”

主张，孔子毫不犹豫地拒绝，称“道不同，不相为谋”

；在卫国，卫出公欲重用孔子，却不愿解决“父不父、子不子”

的伦理困境（卫出公与其父蒯聩争夺君位），孔子虽身处困境，仍坚持“不义而富且贵，于我如浮云”

，选择离开。

这种“厉”

是对“义”

的绝对坚守，是孔子“仁者”

人格的底线，不因处境艰难而动摇，不因利益诱惑而妥协。

在教育弟子坚守原则方面，孔子的“厉”

表现为对弟子失德行为的严肃批评。

他虽温和待徒，却绝不纵容弟子违背“仁”

与“礼”

的行为。

弟子冉有帮助季孙氏聚敛财富，加重百姓负担，孔子严厉地说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”

，将冉有排除在弟子之外，以此警示其他弟子坚守“义”

的底线；弟子宰我白天睡觉，违背“学而不厌”

的求学态度，孔子批评他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”

，以严厉的言辞督促其改正。

这种“厉”