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第248章 君子之服 衣冠里的德行与分寸（第7页）

佩饰在古代社会具有丰富的文化寓意，不同的佩饰代表着不同的身份、德行与情感。

《诗经?郑风?女曰鸡鸣》中说：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。”

这里的“杂佩”

是古代女子佩戴的一组佩饰，包括玉、石、珠、贝等，通常由珩、璜、琚、瑀等组成，佩戴时会发出清脆的声响，既美观又能彰显身份。

在正式场合，佩饰是君子身份与德行的象征，如玉佩象征着君子的温润如玉、品德高尚；剑佩象征着君子的勇武与正义；印佩象征着君子的身份与职责。

在守丧期间，君子之所以去除所有佩饰，是因为佩饰的装饰性与丧期的肃穆氛围相悖，佩饰的声响与丧期的哀伤情感不符。

古人认为，守丧期间应“节哀顺变”

，过着简朴、肃穆的生活，不追求外在的装饰与享乐，以表达对逝者的尊重与哀悼。

《礼记?檀弓上》记载：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。

子夏曰：‘圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。”

从若斧者焉。

马鬣封之，形如斧，盖周之制。

今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志也。

’”

孔子去世后，其弟子们严格按照丧礼制度为其办理丧事，去除身上的佩饰，穿着丧服，过着简朴的生活，以表达对孔子的哀悼之情。

守丧期结束后，君子重新佩戴各种佩饰，并非简单地恢复装饰，而是恢复正常的生活礼仪，回归到“文质彬彬”

的君子状态。

“无所不佩”

并非指佩戴所有的佩饰，而是指根据场合与身份，佩戴合适的佩饰，以彰显君子的身份与德行，表达对生活的热爱与对礼仪的坚守。

例如，在正式的朝会场合，君子会佩戴玉佩、剑佩、印佩等，以彰显身份与职责；在日常的社交场合，会佩戴简单的玉佩、珠佩等，以体现优雅与得体；在休闲的居家场合，会佩戴轻便的佩饰，以增加生活的情趣。

1978年，湖北随县曾侯乙墓出土了一组精美的玉佩，包括珩、璜、琚、瑀等，由金丝串联而成，工艺精湛，纹饰精美，是古代佩饰中的精品。

这组玉佩的主人曾侯乙是战国时期曾国的国君，其佩戴的玉佩不仅彰显了他的身份与地位，也体现了他对佩饰文化的重视。

根据墓葬出土的文献记载，曾侯乙在日常的正式场合会佩戴这组玉佩，在守丧期间则会将其收起，守丧期结束后再重新佩戴，这与《论语》中“去丧，无所不佩”

的记载相符。

“去丧，无所不佩”

背后，是君子对情感与礼仪的分寸把握——在丧期内，以简朴的装扮表达哀悼，不越矩、不逾礼；在丧期结束后，以得体的佩饰恢复礼仪，不张扬、不随意。

这种分寸把握，体现了君子“发乎情，止乎礼”

的情感态度——情感的表达要符合礼仪的规范，既不压抑情感，也不放任情感，让情感在礼仪的框架内得到恰当的表达。

在现代社会，虽然我们没有古代严格的丧礼制度与佩饰文化，但这种“发乎情，止乎礼”

的情感态度依然重要——在悲伤的场合，保持肃穆与尊重；在欢乐的场合，保持得体与适度，不因情感的波动而失去礼仪的分寸，这正是君子德行在现代社会的传承与体现。

六、衣之德：服饰背后的君子品格

从“不以绀緅饰”

的色彩禁忌，到“袗絺绤，必表而出之”

的应季着装；从“缁衣羔裘”

的衣裘搭配，到“亵裘长，短右袂”

的细节设计；从“狐貉之厚以居”

的居家规制，到“去丧，无所不佩”

的佩饰分寸，孔子对君子服饰的论述，看似是对穿衣戴帽的具体规定，实则是对君子品格的生动诠释。