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第二百零二章 心外无物继续二更求月票（第1页）

“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛。

※”

文登大学的小礼堂中人头涌涌，中间摆着两排桌子，面对面坐着两排人，每边有五个，就如同后世的辩论会一般，一名身着青衫的学生正在大声说着话，周围围观的学子围了几重，连窗户上都站了人。

对面心学一方一人站起来打断道：“此句早有阳明先生驳之，不值一文，，孟子亦说人人‘皆可为尧舜，亦为之而已矣’。

百姓日用条理处，即是圣人之条理处，尧舜与途人一，圣人与凡人一，所谓圣人，不过偶得一二条理，终究不过是一人而已。”

开始说话之人，便是习儒学者，而起来反驳这人，便是机械系一人，兼学了心学，两派在文登大学堂中日日争斗，尖锐对立。

今日这番辩论，实际是校长组织的，两派在学校中多次打闹，校长请示了刘民有，就让他们每月辩一次，把武斗变为文斗。

儒学那边站起一人，大概二十来岁，他风度翩翩的对上首的教习行礼，然后向对面的心学之人道：“人皆可为尧舜，然不必人皆为圣贤，阳明先生说心存良知便可为圣贤，那田间猛夫也有心存良知者，亦可成为圣贤乎？”

“百姓日用是道，田间猛夫日日耕作，耕作是学，耕作亦是道，何事不可为圣贤？孔子说有教无类，何以到了先生这里，田间猛夫就无类了。”

“子曰。

。

。”

心学那人打断道：“动辄子曰诗云，不问本心。

却以圣人之是非为是非，先生不闻尽信书不如无书，汝等所谓‘后世之人，必不能及于古之儒者’，此乃不知造化生人，古今一轨，中人以下，以己论量天下者也，谓之诬人。

是皆流俗积习。

贵耳贱目，任书籍而不任心灵者也，亦何望于圣人大方之域哉。

虽孔夫子亦庸众人类也。

耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”

此人一上来就把孔夫子类同凡俗。

也不认同孔子之言为至理，儒学那边纷纷鼓噪，一个夫子起来骂道：“不习圣人微言，岂知大义，千年以降。

。

。”

“千年以降何来孔子所言大治之世，尔等说来说去，总归是那么几句。

‘天下之理，先儒言之，皆善而尽，但习以守之可也’。

此乃大谬，是不知：道无终穷，忽忽孟浪之徒尔，谓之诬道。”

心学此人所说。

便是说道无穷尽，即便有圣贤之人。

也是说不完的。

儒学又站起一人，对心学这人道：“天地间万形皆有敝，惟理独不朽，理不在先儒其人，而在先儒明此理，以文记理传载而下。”

心学那人不慌不忙道：“楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”

他所说的意思，是时代总是在发展，一个道理也要不断的更新，以适应新的社会形态。

这是明中期的心学大师王廷相所说，相比起固步自封的儒学来说，有很大的进步意义，与儒学的信奉经典更是背道而驰。

站着的儒学辩手气急败坏道：“若如你所说，天下间便无定理，那朝堂诸公皓首穷经所为何事，为何又要以八股取士。

你等眼中圣人与猛夫无异，可是说朝堂诸公亦是田间猛夫。”

那心学辩手洋洋自得的道：“朝堂诸公，及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他，无一厘为人谋者。