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035回一阴一阳之谓道莅临天下神不（第2页）

中的“神”

概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”

来形容“仙”

超脱生死轮回之外。

神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。

比如修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。

这一类“神”

称为“祗神”

。

祗神指的就是道场地位了，比如山神的道场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。

祗神的地位可高可低，那要看他感应外物之力的大小。

有一类祗神是最重要的，它受掌管日月山河的帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者的心愿力修行得大法力。

这一类祗神就是“神灵”

了，但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。

还有一种很有意思的情况，那就是所谓的“神灵”

本身根本是不存在的，只因敬神者的感应而生，这种情况就和上面谈的“鬼”

差不多了。

“神”

做为名词如果形而上之，还有一个广义的，大家最熟悉的概念。

比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。

这一类神的概念，就是“功德显圣之神”

。

功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可侵犯与亵du的，是受到世人尊敬与崇拜的，与刚才所谈的那些“神”

的概念是两回事。

在孙思邈看来，天下人只要心存正念，所行与道无亏，那么鬼神也不会作祟，不是鬼神不作祟，而是世间与鬼神无伤，也就不必特意去谈论。

所以他才引用了《老子》那一句：“以道莅临天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。”

孙思邈是一位国学与玄学大家，却不是一位当代的马克思主义者，他说出这样一番话来非常合理，见解也相当深刻。

孙思邈说完后，梅振衣笑道：“师父，您老人家百年之后，也可以成神啊，弄不好百姓会尊你为药王爷。”

他说的是实话，孙思邈身后被尊为人间药王，在太白山享受世代香火供奉，流芳百世受万民称颂，也算得上是功德显圣之神。

令他诧异的是，孙思邈并没有反驳，而是淡淡一笑道：“身后事可能如此吧，若有人尊我为药王，也不是尊崇现在你眼前的这个我。

做为医者，你亲眼所见，我也有治不好的病人，世间所尊应是‘大医精诚’之心。”

这位老人家既不自傲但也不矫情，能想到自己身后会是什么样子，这更加让梅振衣感佩不已。

大宗师啊，这才是真正的一代大宗师。

谁是药王爷？药王爷能收老乡几篮子鸡蛋？药王爷能治不好何幼姑的病？收老乡鸡蛋的是齐云观中的孙思邈，而药王爷应受的供奉是大医精诚之心。