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第十二章 疑是故人来二（第2页）

他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。

因此，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。

从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。

天师亦为道士之高级称谓。

但一般仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教改革时称天师的情况。

道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。

《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”

道士之称始于汉，当时时指称的范围较广，除“五斗米道”

、“太平道”

教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。

北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。

金元之际，全真道等大兴，制定了道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。

遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士两足鼎立。

道士一般是师徒相传。

道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、资性淳良之人。

道化贤良释化愚。

欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。

弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。

入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。

“道士”

之称始于汉代。

魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。

直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。

随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。

一般情况下，敬称都为道长。

在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。

黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。

道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。

在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”

之称。

道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。

这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。

在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如（唐六典·祠部）所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”

（三洞修道仪）中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对道士的等级划分。

熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。

主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”

等。

又全真教兴起之后，规定道士不能结婚，必须出家住宫观，只有正一教那些有妻室而不住宫观的道士被称为火居道士，或径曰火居。