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0984 太监（第4页）

，这有丝毫的可行性、可信性吗？

“割发代首”

透露更多信息不是曹操有多么奸猾，而是三国时代的人们，至少是中原一代的人们，普遍对头发有多么重视，重视地把头发看得和生命一样重要。

夏侯渊的生吞眼珠，曹操的割发代首，以及《孝经》要爱惜身体发肤的谆谆教导，共同指向一个被后人早已遗忘的事实：在早期的中国，存在一种高度重视和爱惜自己身体的人生理念，这种理念甚至说是一种宗教性的崇拜。

身体是受之父母的，来自父母的就是一种天生就有的状态，天然、自然的状态。

早期中国这种对身体的崇拜情节，根源于对“自然”

的重视和崇拜。

中国传统意义上的“自然”

，和现代意义上“自然”

有本质不同。

中国传统意义上“自然”

是自然而然的意思，它对立面是“人为”

、“干预”

。

所以自然也可以解释成非人为，不干预，就是“无为”

，“自然”

和“无为”

是一体两面。

而现代意义上的“自然”

，指的是人之外的物理世界，其特质是物质的、机械的，它的对立面是人。

人对自然的态度不是崇拜，而是利用和歧视，这需要积极地干预，不是无为，而是有为。

这种理念的文献起源是犹太教、基督教《圣经》，但真实起源更古老，来自古西亚文明。

在反对佛教时期，韩愈提出了一个概念，叫“入主出奴”

，宋儒也经常讲。

“自然”

一词含义的今古变迁，就是一种典型的、新一代的入主出奴。

一种外来的意义进入了，成了主人，而原来的意义却被驱赶走了，成了仆人。

对中国自然崇拜的最好总结和体现来自老子的《道德经》，《道德经》甚至也可叫“自然学”

、“无为学”

。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

；“以辅万物之自然而不敢为”

；“是以圣人处无为之事，行不言之教，为无为，则无不治”

；“爱国治民，能无为乎？道常无为而无不为”