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第20章 儒冠剑气辩云台三（第3页）

重器物而轻教化，求速效而弃根本，全然不顾圣人定下的纲常伦理！”

指向《瀛寰志略》中关于西洋物理的篇章，

“此等只图眼前功利的学问，与墨家‘役夫之道’、鲁班‘奇技淫巧’何异？不过是惑乱人心的旁门左道，安能与我朝传承千年的圣人之教相提并论！”

王拓却不慌不忙接声道：“兄长言必称圣人之教，可曾细想，何谓‘儒’？是孔夫子周游列国时‘有教无类’的包容，还是朱熹笔下‘存天理，灭人欲’的禁锢？”

回身时目光灼灼的看着鄂少峰

“孔子师老子、问郯子，将‘仁’‘礼’之道融贯百家精华；荀子出自儒门，却能吸纳法家‘循名责实’之术，写下《劝学》《王制》。

可见真正的儒学，本就是在兼收并蓄中不断蜕变。”

见鄂少峰微微皱眉，似有思索之意，王拓继续说道：“董仲舒进献‘罢黜百家’之策，看似独尊儒术，实则将阴阳五行、黄老刑名之学熔铸一炉。

彼时的儒学早已不是孔门原貌，却正因包容万象，方能成就‘汉武盛世’。

两宋之际，张载高呼‘为天地立心，为生民立命’，程颢、程颐开理学先河，本是儒学顺应时势的革新。”

说到此处，他重重一叹，

“可自程朱理学将‘格物’拘泥于‘穷究天理’，将三纲五常奉为铁律，公羊学的微言大义、谷梁学的经世致用，皆被斥为‘离经叛道’。

这究竟是守护圣学，还是作茧自缚？”

他踱步至鄂少峰身前，目光如炬：“王阳明早年依朱熹‘格物致知’之说，面对竹林静坐七日而不得其解，最终悟出‘心即理’‘知行合一’的心学之道。

这本是回归孔孟‘反求诸己’的治学根本，却为何被理学视作洪水猛兽？”

王拓抬手抚过案头文稿，

“兄长可知，西洋‘物理’虽重实用，但其探究万物本质的治学精神，与孔夫子‘多闻阙疑’、荀子‘制天命而用之’的主张，又何尝不是殊途同归？”

王拓望着鄂少峰若有所思的神情，语气放缓：“千年以来，儒学因包容而兴盛，因固步而衰微。

程朱理学如今独占鳌头，将‘奇技淫巧’一概斥为末流，这与孔夫子‘君子不器’的教诲，又相距几何？”

王拓神色凝重，目光如炬，继续说道：“正是程朱理学之禁锢，自天下皆以程朱理学为尊后，诗词一道，再难现唐宋之鼎盛。

如今若想入仕为官，程朱理学是必经之路。

可这所谓的理学，禁锢的何止是思想，连文风也被一并束缚。

放眼望去，天下文人皆埋头八股，钻研应试之法，又有何人能潜心雕琢诗词的雅正与精美？”

他微微一顿，语气中满是惋惜，

“即便是本朝，也唯有纳兰容若的诗词稍显灵气。

可他身为满洲八旗贵胄，无需为科举所困，所学亦非程朱理学。

由此可见，诗词的没落，根源就在于程朱理学对思想与文风的双重禁锢。”

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