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第123章 十室之邑好学之光不灭（第3页）

三、逆境中的坚守

南宋末年，文天祥兵败被俘，囚禁在大都的土牢中。

在《正气歌》的序言里，他写道：“当此之时，此心光明，何复他求？惟日诵《论语》，以求圣贤之学。”

狱卒曾问他：“国已破，家已亡，尚学何为？”

他答道：“学乃吾命，命可夺，学不可夺。”

这种在绝境中对学问的坚守，正是对孔子“好学”

精神的极致践行。

文天祥在狱中还写下了《指南录后序》，详细记录了自己的抗元经历和求学心得，其中有一段写道：“在患难中，更知学问之可贵。

每读一句书，便觉有一股正气充盈于胸。”

他的好学，已经超越了知识的层面，升华为一种精神的修炼。

明末清初的顾炎武，在战乱中颠沛流离，却始终带着书箧上路。

他在《与友人书》中描述自己的求学经历：“马背为纸，枯枝为笔，遇有心得，即书于衣袂。”

在《日知录》的自序中，他说：“愚自少读书，有所得辄记之。

其有不合，时复改定。”

这种“苟日新，日日新”

的治学态度，让他成为清代学术的开山鼻祖。

顾炎武在游历北方时，曾在山东章丘的长白山下住过一段时间，当地百姓回忆，他“每日天未明即起，登山观日出，归则读书至深夜。

有时为了考证一个典故，会徒步数十里去向当地的老者请教”

。

他的好学，不仅在于勤奋，更在于严谨。

近代学者陈寅恪，晚年双目失明，却仍坚持着述。

他的助手回忆：“先生虽目盲，然记忆惊人，每论一事，必引经据典，核对无误而后已。”

在《柳如是别传》的撰写过程中，他为了考证一个细节，让助手诵读相关典籍达数十遍，这种“皓首穷经”

的精神，正是“好学”

二字在近代的最好诠释。

陈寅恪在清华大学任教时，曾对学生说：“读书先识字，识字先识音。

一字不识，何以读书？”

他自己就是这样做的，为了弄清一个古字的读音和含义，常常查阅数十种文献，直到完全弄明白为止。

即使在失明后，他也没有放弃学习，而是通过听书、口述等方式继续研究，他的这种精神，让无数后学深受感动。

在云南丽江的纳西族东巴文化博物馆，保存着一本清代的东巴经手抄本。

经书的作者是一位名叫和士成的普通纳西族人，他在序言中写道：“吾家十室之宅，世代以耕读为业。

虽无名师，然每得一书，必父子相传，昼夜诵读。”

这种在少数民族地区延续的好学传统，证明孔子所说的“十室之邑”

的好学精神，早已超越了地域与民族的界限。

和士成生活的年代，纳西族还没有自己的文字学校，他就自己在家中教子女学习东巴文。

据他的后人回忆，“祖父常常在火塘边教我们认字，每一个字都要讲出它的来历和含义，直到我们完全理解为止”

。

和士成的好学，不仅传承了纳西族的文化，也为民族间的文化交流做出了贡献。

清代的曹雪芹，在创作《红楼梦》的过程中，也展现出了极致的好学精神。

他“披阅十载，增删五次”