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第124章 南面之选 冉雍的治世微光（第2页）

这让我们想起冉雍在《论语》中仅有的几次发言，都是关于“仁政”

的核心主张。

他曾问孔子：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”

孔子答：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

这段对话揭示了“南面”

者需具备的智慧——既要心怀仁爱，又要明辨是非。

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湖北云梦睡虎地秦简中的《为吏之道》，详细列举了官员的行为准则：“宽俗（容）忠信，和平毋怨，悔过勿重，兹（慈）下勿陵，敬上勿犯。”

这些条文与冉雍的治理理念惊人地相似。

据《孔子家语?弟子行》记载，冉雍在卫国为官时，“见狱讼，必察其情，不苛不纵”

，这种审慎的态度正是“南面之术”

的精髓。

秦简中“审当赏罚”

的记载，或许就源于冉雍这样的先行者积累的治政经验。

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在河北定州汉墓出土的《论语》竹简中，“雍也可使南面”

这句话的“南”

字写作“??”

，像一个人坐在堂前听取政事。

考古学家发现，这枚竹简的书写年代距冉雍生活的时代不过百年，可见其事迹在汉初仍广为流传。

竹简旁还附有一篇《冉子政论》，其中提到“为政者，当如北辰，居其所而众星共之”

，这与《论语?为政》中孔子的话一脉相承，或许是冉雍对夫子思想的继承与发展。

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三、陋巷里的治世蓝图?

冉雍的故里菏泽，在春秋时期属曹国。

当地出土的战国陶片中，有不少刻着“务耕桑，薄赋敛”

的字样，这可能是冉雍治政理念的实物见证。

《孔丛子》记载，冉雍曾对孔子说：“夫政者，犹蒲卢也，待化以成。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

这种“为政在人”

的思想，强调领导者的自身修养是治理的根基。

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在河南安阳殷墟的妇好墓中，出土过一件象征权力的玉圭，上面刻着“正德，利用，厚生”

六个字。

这与冉雍主张的“宽惠爱民，节用而爱人”

有着共同的精神内核。

冉雍在卫国推行的“什一税”

制度，即“民耕百亩，输十亩于公”

，既保证了国家收入，又不使百姓过于困苦，这种平衡之道正是“厚生”