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第137章 行不由径 澹台灭明的君子足迹（第6页）

孔子的“得人”

之问，反映了他对武城治理的深层关注。

他不是不关心子游推行的礼乐教化，而是认为“得人”

是推行教化的前提。

如果没有像澹台灭明这样坚守原则的人来执行，再好的礼乐制度也会沦为形式。

后来的历史也证明了这一点：战国时期各国变法，虽然制度设计精良，但如果执行者贪腐无能，变法最终也会失败，如楚国的吴起变法、韩国的申不害变法，都因缺乏足够的贤才支持而难以持久。

孔子的“得人”

之问，还体现了他对“人才标准”

的引导。

当他听到子游介绍澹台灭明的“行不由径”

和“非公事不至”

时，实际上是在肯定这种品格是“贤才”

应有的标准。

这种肯定会潜移默化地影响子游和其他弟子的人才观，引导他们在选拔人才时注重内在品格而非外在条件。

从更广泛的意义看，孔子的“得人”

之问揭示了人类社会治理的一个永恒命题：任何制度都离不开人的执行，而人的品质决定了制度的生命力。

在现代社会，我们虽然建立了完善的法律和制度体系，但“得人”

依然至关重要。

一个国家或组织，如果充斥着投机取巧、公私不分的人，再好的制度也会被架空；反之，如果有更多像澹台灭明这样坚守原则的人，即使制度不够完善，也能通过人的良知和操守弥补其不足。

七、历史中的“行不由径”

者：坚守正道的群像

澹台灭明的“行不由径”

并非孤例，在中国历史上，无数君子以不同的方式诠释着对“正路”

的坚守。

他们或许身处不同时代、不同领域，但都在面临捷径诱惑时选择了正道，用行动书写了“行不由径”

的生动注脚。

伯夷、叔齐的“不食周粟”

：商周之际的伯夷、叔齐，为了坚守“君臣之义”

，反对周武王以臣伐君，在商朝灭亡后“不食周粟”

，隐居首阳山，最终饿死。

他们的行为在今天看来可能过于迂腐，但在当时却体现了对自己认定的“正路”

的绝对坚守，正如《史记?伯夷列传》所说“末世争利，维彼奔义”

，他们用生命诠释了“行不由径”

的极端形式——宁肯牺牲生命，也不违背自己的原则。

杨震的“四知拒金”

：东汉名臣杨震在担任东莱太守时，路过昌邑，曾被他举荐的昌邑县令王密深夜送黄金给他，说“暮夜无知者”

。

杨震回答：“天知，神知，我知，子知。

何谓无知！”

坚决拒绝了这笔馈赠。