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第147章 变革之道臻于至善（第4页）

之辱，以“使狗国者从狗门入”

反讥，维护齐国尊严；在“晏子使楚”

的典故中，楚王嘲笑齐人善盗，晏婴以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”

巧对，指出“得无楚之水土使民善盗耶”

，既不失智慧，又合乎礼节。

晏婴的“和而不同”

思想，正是对齐国功利文化与鲁国礼乐文化的融合——“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”

，这种既讲实效又重原则的态度，为“齐变至鲁”

提供了思想基础。

战国时期的稷下学宫，成为齐变至鲁的文化阵地。

齐桓公（田氏代齐后）设立稷下学宫，“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”

，“招致贤人而尊宠之”

，儒家学者如孟子、荀子曾在此讲学，将鲁国的礼乐思想传入齐国。

孟子见齐宣王时，齐宣王问“齐桓、晋文之事可得闻乎”

，孟子答“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎”

，巧妙将话题引向“王道”

，提出“保民而王，莫之能御也”

。

孟子劝齐宣王“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”

，将齐国的“富民”

政策与鲁国的“教民”

理念结合。

他还为宣王讲“五十步笑百步”

的寓言，指出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”

，将礼乐教化与生态保护结合。

齐宣王虽未全纳，却也“愿安承教”

，可见礼乐思想对田齐的影响。

荀子在稷下“三为祭酒”

，其思想更是齐鲁文化融合的结晶。

他既肯定齐国的“礼法并施”

，说“治之经，礼与刑”

，又强调“礼者，法之大分，类之纲纪也”

，将礼视为法的根本。

他游历秦国后，称赞其“百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”

，却认为“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”

，原因在于秦国“无儒”

，缺乏礼乐教化。

荀子提出“王者之政”