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第147章 变革之道臻于至善（第5页）

的标准：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”

既吸收齐国“举贤”

传统，又强调鲁国“教化”

理念。

这种评价，恰是孔子“齐变至鲁”

思想的延续——仅有富国强兵不足以成王道，需辅以礼乐教化。

汉代的叔孙通，将齐国的变通与鲁国的礼乐结合，为汉高祖制定朝仪，实现了“齐变至鲁”

的当代实践。

叔孙通原为秦博士，后归汉，见刘邦群臣“饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”

，便自荐“臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪”

。

他到鲁国征召儒生，有两生斥其“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。

今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。

礼乐所由起，积德百年而后可兴也。

吾不忍为公所为”

。

叔孙通笑其“鄙儒，不知时变”

，最终征召三十人，结合秦仪与古礼，制定出新的朝仪。

汉高祖七年，长乐宫成，诸侯群臣朝贺，“莫不振恐肃敬”

，“竟朝置酒，无敢讙哗失礼者”

。

刘邦感叹“吾乃今日知为皇帝之贵也”

，拜叔孙通为太常，赐金五百斤。

这种“与时变化，因时制宜”

的礼乐革新，正是齐国精神对鲁国传统的有益改造。

唐代的魏征，堪称“齐变至鲁”

的典范。

他出身河北巨鹿（古齐地），性格务实，却深通儒家礼乐。

辅佐唐太宗时，既劝其“薄赋敛，轻租税”

以富民（齐之务实），贞观元年，关中大旱，魏征建议“遣使赈恤，申理冤屈，除苛酷之法”

，太宗从之，“民赖其利”

。

又谏其“居安思危，戒奢以俭”

以修德（鲁之礼乐），他在《谏太宗十思疏》中写道：“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。”

提出“弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”

，将功利目标与道德修养结合。

太宗正是吸收这种思想，开创贞观之治，实现了“中国既安，四夷自服”

的局面，印证了“齐变至鲁”

的可行性。