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第147章 变革之道臻于至善（第8页）
，规范社会秩序（鲁之礼乐）。
这种“霸王道杂之”
的治国方略，正是“道”
的实践形态。
元光元年，武帝诏举贤良，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
被武帝采纳，开启了儒学独尊的时代。
宋代的二程与朱熹，进一步深化“鲁变至道”
的内涵。
程颢说“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”
，将“道”
归结为“天理”
；朱熹则提出“存天理，灭人欲”
，“性即理也，在心唤做性，在事唤做理”
，强调通过格物致知、修身养性达于“道”
。
针对宋代礼制松弛的问题，他们编订《家礼》《近思录》，将礼乐普及到民间，“冠婚丧祭”
皆有规范。
《家礼》简化了古礼程序，如冠礼“三加”
改为“一加”
，婚礼“六礼”
并为“纳采”
“纳币”
“亲迎”
三礼，更易操作。
却反对“徒诵其言而不行其事”
，主张“知行合一”
，“论先后，知为先；论轻重，行为重”
，这种对礼乐的生活化、实践化改造，正是“鲁变至道”
的延续。
四、道的内涵：从治国理想到生命境界
孔子所言的“道”
，并非抽象的哲学概念，而是具体的治国理想与生命境界的统一。
在治国层面，“道”
表现为“为政以德”
的仁政——“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”
；在个人层面，表现为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”
的修养。
这种“道”
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