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第147章 变革之道臻于至善（第9页）
的内涵，在齐鲁文化的融合中逐渐清晰。
“道”
的核心是“仁”
。
孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
齐国的管仲虽非儒家，却因“九合诸侯，不以兵车”
的功绩，被孔子称为“如其仁，如其仁”
；鲁国的子产“不毁乡校”
，允许百姓议政，孔子赞其“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”
。
“仁”
的实践体现在“爱人”
，孔子在回答子贡“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”
时，说“何事于仁，必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
。
这种“推己及人”
的仁爱，超越了齐鲁界限，成为“道”
的核心。
“道”
的载体是“礼”
，但需“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”
。
齐国的晏婴居“近市”
的陋巷，“食不重肉，妾不衣帛”
，却在祭祀时“礼成于前”
，祭品虽简，心意却诚，体现礼的本质；鲁国的颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
，正是对“道”
的坚守超越物质形式的例证。
孔子评价子夏“女为君子儒，无为小人儒”
，强调礼的精神而非形式。
有一次，子贡欲去告朔之饩羊，孔子曰“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼”
，他重视的不是羊本身，而是礼所承载的敬畏之心。
“道”
的实现需“和而不同”
。
齐国的稷下学宫汇聚百家，儒、墨、道、法同台辩论，却能“各尽其长”
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