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第150章 博文约礼 不畔之道（第5页）

的本质是“为民”

劝阻；太宗曾怒杀苑西监穆裕，魏徵以“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”

的古礼劝谏，使其收回成命。

魏徵的“约礼”

，不是固守形式，而是把握“礼者，理也”

的核心——他主编的《贞观礼》，删减旧礼繁琐之处，强调“礼从宜，事从俗”

，使“约之以礼”

与治国理政紧密结合。

宋代的司马光，以《家范》将“约之以礼”

引入家庭伦理。

他认为“治家者，治天下之始也”

，在书中详细规定“父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺”

的家庭礼仪：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众”

“子弟当洒扫应对，进退恭谨”

“妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面”

。

司马光自己“平生衣取蔽寒，食取充腹”

，在洛阳居住时“园圃卑小，屋室简陋”

，却严格要求家人遵循礼仪，其子司马康“为人廉洁，口不言财”

，正是“约之以礼”

的家风传承。

明代的王阳明，推行“南赣乡约”

，将“约之以礼”

普及到民间。

正德十三年，他在南赣（今江西南部）颁布《南赣乡约》，规定“同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”

，每月朔望聚会，“彰善纠过”

：“善者，书于籍，扬其名；过者，婉劝之，不改则告于官”

。

乡约内容涵盖“孝父母，敬长上，和乡里，教子孙，各安生理，毋作非为”

，将国家礼制转化为民间规范。

王阳明的“约礼”

，不是外在强制，而是“自相约戒，共成仁厚之俗”

的自觉，他说“破山中贼易，破心中贼难”

，“约之以礼”

正是破“心中贼”

的利器。

清代的曾国藩，以日记记录“约之以礼”

的修身过程。