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第150章 博文约礼 不畔之道（第7页）

荀子强调“学莫便乎近其人”

，即向良师学习，而良师的标准是“既知且仁”

——既博学又守礼。

他以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”

为喻，说明“博学”

如琢玉，“约礼”

如成型，缺一不可。

在《礼论》中，荀子进一步指出“礼者，人道之极也”

，博学的最终目的是“出于礼，入于刑”

，通过礼的约束实现社会和谐。

汉代的董仲舒，以“天人三策”

融合博文与约礼。

他主张“罢黜百家，独尊儒术”

，既要求士人“博学于文”

——研习六经，又强调“约之以礼”

——遵循“三纲五常”

。

董仲舒认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”

，而“道”

的载体是“文”

（六经），“道”

的落实是“礼”

（纲常）。

他在《春秋繁露》中说“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。

《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知”

，将“博学于文”

与“约之以礼”

统一于“王道”

理想。

宋代的朱熹，以“格物致知”

与“存理灭欲”

阐释博文与约礼。

他认为“格物致知”

是“博学于文”

——“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。

一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理”

；“存理灭欲”

是“约之以礼”