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第150章 博文约礼 不畔之道（第8页）

——“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”

。

朱熹编订《四书章句集注》，既广采汉唐注疏（博学），又以“理”

统摄（约礼），形成“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

的为学路径，其中“笃行”

便是“约之以礼”

的实践。

明代的王夫之，以“知行合一”

深化博文与约礼的关系。

他反对“离行以为知”

的空谈，主张“博学于文”

必须“行焉而后知其艰”

；也反对“离知以为行”

的盲动，强调“约之以礼”

需以“知”

为指导。

王夫之在《读四书大全说》中说“君子之学，未尝离行以为知也必矣”

，认为“博学”

是“行”

的基础，“约礼”

是“行”

的规范。

他举例：“学射者，张弓引矢，而中者鲜；及其久也，手目相得，而矢无虚发。”

“张弓引矢”

如“博学”

，“手目相得”

如“约礼”

，二者结合方能“矢无虚发”

。

近代的蔡元培，在北大推行“思想自由，兼容并包”

（博学）与“美育代宗教”

（约礼），展现现代教育中博文与约礼的融合。

他聘请陈独秀、李大钊、胡适等不同学派学者，体现“博学于文”

的包容；又设立美育课程，以艺术熏陶代替宗教束缚，实现“约之以礼”

的现代转化。

蔡元培说“教育者，养成人格之事业也”

，“博学”

是培养人格的知识基础，“约礼”