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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第2页）

，这种“节”

与“导”

的平衡，正是“中”

的实践。

春秋时期的晏婴，以“和而不同”

诠释了“中”

的内涵。

他在回答齐景公“和与同异乎”

时说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。

宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平其心。”

认为真正的和谐如同调味，需“济其不及，以泄其过”

，而非简单的同一。

晏婴还以君臣关系为例：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”

，这种既不盲从又不固执的态度，正是“中”

的智慧，对孔子中庸思想的形成有直接影响。

孔子将“中”

与“庸”

结合，提出“中庸”

概念，使其从朴素的平衡观念升华为系统的道德哲学。

“庸”

在《说文解字》中为“用也”

，“中庸”

即“用中”

，将“不偏不倚”

的原则应用于日常实践。

他说“过犹不及”

（《论语?先进》），以子张的“过”

与子夏的“不及”

为例，说明二者同样偏离正道；又说“君子和而不同，小人同而不和”

（《论语?子路》），强调中庸不是无原则的调和，而是在差异中寻求和谐。

这种思想的创新在于：它将“中”

从外在的行为规范内化为“德”

的核心，成为君子修身的最高境界。

二、中庸之德：过犹不及的智慧刻度

中庸的核心是“过犹不及”

，这一智慧刻度在生活的方方面面都有体现。

饮食上，“食不厌精，脍不厌细”

（《论语?乡党》）是对品质的追求，而“不多食”

“酒不及乱”