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第156章 孔门四忧 修行的警钟（第8页）

，便“矢之曰”

自证（《论语?雍也》），以坦诚回应质疑；“在齐闻《韶》，三月不知肉味”

，承认“不图为乐之至于斯也”

（《论语?述而》），以自省道出对乐的沉迷；“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。

’子曰：‘呜呼！

曾谓泰山不如林放乎？’”

（《论语?八佾》），既批评冉有，也反思自己“未能教好弟子”

。

这种“改过”

的自觉，使孔子“七十而从心所欲，不逾矩”

。

“不善不能改”

的悲剧，在历史中反复上演。

商纣王“知过而不改”

，大臣比干“强谏纣”

，纣曰“吾闻圣人心有七窍”

，遂“剖比干，观其心”

（《史记?殷本纪》），最终“武王伐纣，纣兵败，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死”

；隋炀帝“自负才学”

，臣下“有谏者辄杀之”

，如“薛道衡因‘空梁落燕泥’诗句遭忌被杀”

，明知“大兴土木、三征高丽”

是错却“执迷不悟”

，最终“江都兵变”

被杀，印证了“过而不改，是谓过矣”

（《论语?卫灵公》）的古训。

“改过”

的典范，首推唐太宗李世民。

他“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”

（《旧唐书?魏徵传》），重用魏徵等谏臣，“魏徵前后陈谏二百余事，皆切中时弊”

，即便“龙颜大怒”

，仍“纳谏改过”

。

如贞观四年，太宗欲修洛阳宫，张玄素谏“陛下初平东都，曾观广殿，皆撤毁之，此天下所共知也。

今复修之，是隋役又兴”

，太宗“叹曰：‘吾思之不熟，乃至于是。

’遂停作，赐玄素彩二百匹”

（《贞观政要?纳谏》），这种“从谏如流”

的改过，成就了“贞观之治”