顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第157章 燕居之境 圣人的日常（第13页）

“夭夭如也”

的当代培养，可通过“正念冥想”

实现——专注于呼吸，觉察情绪而不评判：感受空气从鼻腔进入，流经喉咙，沉入丹田，再缓缓呼出；当焦虑、愤怒等情绪出现时，像旁观者一样看着它们，不追逐也不排斥。

哈佛大学研究发现，持续8周的正念冥想能增加大脑海马体（负责记忆与情绪调节）的灰质密度，减少杏仁核（负责恐惧反应）的活动，使人更平和，与孔子“夭夭”

的神情调节异曲同工。

瑜伽中的“正念呼吸法”

、心理学中的“接纳与承诺疗法”

，都是对这种智慧的传承。

“燕居空间”

的营造，不必奢华但需“宁静”

。

如明代文震亨《长物志》所言“室庐有制，贵其爽而倩，古而洁”

，现代可布置“阅读角”

——一张舒适的椅子，一盏暖光的灯，一个书架，几本常读的书；或设“茶席”

——一个小桌，一套茶具，一束野花，减少电子设备干扰。

作家梭罗在瓦尔登湖的小木屋，“只有一张床、一张桌、三把椅”

，却写出了《瓦尔登湖》，他说：“我愿意深深地呼吸，享受生活的宁静。”

这与孔子阙里居所的简朴相通，证明燕居的质量不在于空间大小，而在于是否能让人“申申如也，夭夭如也”

。

八、燕居的本质：修之于身的自然流露

孔子的“申申如也，夭夭如也”

，不是刻意训练的结果，而是“修之于身，其德乃真”

（《道德经》）的自然。

《论语?宪问》“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

’子贡曰：‘夫子自道也。

’”

这种“不忧、不惑、不惧”

，像三足鼎支撑着燕居时的体态与神情——仁者不忧，故“夭夭如也”

；知者不惑，故“申申如也”

；勇者不惧，故二者合一不动摇。

正如《周易?乾卦》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”

，大人的燕居，与自然节律相合，就像葵花随太阳转动，不是刻意为之，而是本性使然。

燕居的本质，是“与自己相处的能力”

。

《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美——承认自己会犯错，像孔子“过则勿惮改”

；接纳自己有欲望，如“食不厌精，脍不厌细”