顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第159章 志道游艺 君子的修身路（第2页）

孔子“志于道”

的具体表现，是对“仁道”

的推行。

他说“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道”

（《礼记?中庸》），认为“道”

就蕴含在人与人的关系中，“仁”

是“道”

的核心。

在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”

，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？”

孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）这种在困境中对“道”

的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵——就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。

“志于道”

的本质，是对“意义”

的追寻。

《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”

，子路愿“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”

，冉有愿“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”

，公西华愿“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”

，而曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

，孔子独赞曾皙，因为这种“与道合一”

的境界，正是“志于道”

的最高体现——不是刻意追求，而是自然契合。

战国时期的孟子，将“志于道”

发展为“大丈夫”

精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”

，虽“迂远而阔于事情”

，仍“欲以其所知，改造世界”

（钱穆语），这种对“仁政之道”

的执着，是对孔子“志于道”

的最好继承。

宋代的张载，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

（《横渠四句》）的誓言，将“志于道”

推向新的高度。

他“敝衣蔬食，与诸生讲学”

，即使“仕宦不遂”