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第162章 丧侧之食 未饱的敬意（第7页）

，期间“所食唯麦饭、蔬菜”

，这种饮食节制虽属守丧者的行为，但其“哀戚”

与孔子“未饱”

同出一源。

韩愈倡导“文以载道”

，其文道中便包含对“仁”

与“礼”

的坚守，“未饱”

精神正是这种坚守的体现。

宋代的朱熹，将“未饱”

纳入“性即理”

的哲学体系。

他在《论语集注》中说：“临丧哀，不能甘食，此理之自然，非强为之也。”

强调“未饱”

是“性理”

的自然流露——人性本有“恻隐之心”

，“未饱”

是这种本性在特定情境下的显现。

朱熹在母亲丧礼中，“居丧尽礼，事必躬亲，夜不解带者三年”

（《宋史?朱熹传》），饮食上“不饮酒，不食肉”

，其行为虽严于孔子的“未饱”

，但“理之自然”

的精神内核一致。

他主持的白鹿洞书院，将“修身之要”

列为“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”

，“未饱”

正是“惩忿窒欲”

在丧礼场景的实践。

明代的王阳明，以“心学”

重构“未饱”

的精神基础。

他认为“心即理”

，“未饱”

不是外在礼仪的约束，而是“良知”

的自觉——“见有丧者而心不忍，故未尝饱也，此良知也”

（《传习录》）。

在龙场驿时，他见“驿卒死，无棺，遂买棺葬之”

，并“为文哭之”

，其行为与孔子“未饱”