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第162章 丧侧之食 未饱的敬意（第8页）
精神相通，都是“致良知”
的体现。
王阳明平定宁王之乱后，遇父丧“乞终丧，不允”
，但仍“衰绖视事”
（《明史?王守仁传》），在政务中保持哀戚，其“知行合一”
在此得到生动诠释：知“哀”
则行“不饱”
，无需刻意，自然流露。
五、历史人物的“丧侧”
实践：“未饱”
精神的传承
颜回在丧礼中的表现，堪称“未饱”
精神的典范。
《孔子家语?颜回》记载，颜回的父亲颜路去世时，家境贫寒，“颜回请具葬器，孔子曰：‘才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
’”
尽管如此，颜回仍严格遵循丧礼规范，赴丧宴时“未尝饱也”
，面对黍米饭只稍作品尝，便放下筷子默默垂首。
孔子赞其“回也，其心三月不违仁”
（《论语?雍也》），这份“仁”
便包含对丧家哀痛的深切体恤，如《庄子?田子方》所言“颜回坐忘”
，其“忘”
的是食欲的诱惑，“不忘”
的是共情的本能。
司马迁在《史记》中，通过记载他人丧礼间接表达对“未饱”
精神的认同。
《史记?孔子世家》详载孔子丧礼：“弟子皆服三年。
三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。
唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。”
描述弟子们的哀痛时，虽未明言饮食，但“心丧”
期间的“食不甘味”
可想而知。
《史记?伯夷列传》中，伯夷、叔齐饿死于首阳山，司马迁“悲伯夷之意，睹轶诗可异焉”
，其“悲”
与孔子“未饱”
同属对他人痛苦的敏感。
这种情感共鸣，使《史记》不仅是史书，更是充满“恻隐之心”
的人文记录。
范仲淹在母亲丧礼中的“三年不食肉”
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